底线道德刍论.pdfVIP

第33卷 第7期 宜春学院学报 Vo1．33．No．7 2011年7月 Journal of Yichun College July．2011 底线道德刍论 姜 丽 (西南大学政治与公共管理学院，重庆 400715) 摘 要：底线道德，是人类脱离动物界、构成人类社会的标志，是人之所以为人的显著标识，它产生于人类 社会的开始，存在于人类社会的各个方面，贯穿于人类社会的始终。底线道德作为道德体系的根基和起始，是最 简单、最基本的道德要求，是每一个社会成员必须履行的最起码的社会义务。底线道德根源于人性，体现于 “初 善”，具有其重要的理论和实践价值。 关键词：底线道德；人性；初善 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1671—380X(2011)07—0007—04 道德，是只适用于 “人”的一个尺度，是为了自身和 不少，森林被大面积砍伐，河流被无数大坝拦腰斩截，蓝 社会发展的需要而约定的一种需要大家自觉遵从的规则， 天被弥漫的乌烟掩盖……重申马克思的 “人是自然界的一 是人类理性的基本表现。在 “人”的发展过程中形成和演 部分”观点，意在不仅让人们认识人与自然界的关系，更 变，它受到一定社会形态的影响，但从根本上说是由 “人” 重要的是要求人们遵循自然规律，尊重自然，学会与自然 的本质决定的。因此，探讨 “道德”的基本问题应从 和谐相处，重塑自然道德观。 “人”的本质着手。 2．人是社会存在物。尽管人是自然界的一部分，但马 克思反对将人看成纯粹的自然物，反对把自然属性看成人 一 、 底线道德的马克思主义人性论基础 的唯一属性，反对单纯地用生物学规律、自然法则来解释 马克思从人的自然属性、社会属性和精神属性三个层 人的行为和社会现象。【】】(哪 正如马克思所言：“特殊的人 面分析了 “人”。这些属性相互联系、相互区别，形成了人 格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是 性的系统结构，完整地表征了作为整体存在的人 聊)。 人的社会特质。”[4“P町马克思主义哲学从人在社会中产 (一)马克思对 “人”的三重认识 生、生存和发展三个层次论述了人的社会属性。首先，马 1．人是自然界的一部分。马克思主义哲学从三个方面 克思主义哲学承认人是自然进化的结果，但更强调人是社 阐述了 “人是自然界的一部分”，一是人来源于自然。在 会劳动的产物。恩格斯的 《自然辩证法》深刻揭示了社会 《自然辩证法》的 “导言”中，恩格斯清晰地揭示了人产 劳动在从猿到人进化过程中的作用。他认为，直立行走、 生的历程：“最初的原生生物有一些渐次分化为最初的植 手变得自由，以及人脑的形成等无一不是社会劳动的结果， 物，另一些渐次分化最初的动物。在最初的动物中，主要 “在某种意义上劳动创造了人本身。”…‘ ’其次，人从根本 由于进一步的分化而发展出无数的钢、目、科、属、种， 上是一种社会存在物，只有在社会中，人的自然存在才是 发展出神经系统获得最充分发展的那种形态——脊椎动物， 人的存在，否则，人只是与其他动物没有区别的自然存在 最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了 物。狼孩的故事有力地证明了这一点。最后，人之所以在 自我意识，这就是人。”-2 晰’二是人依赖自然。人必须依 生物界占主导地位是因为人在社会中相互学习、不断发展， 靠从自然界获取物质、能量和信息来维持自身的生存和发 创造出其他生物所不能的 “1+12”的整体效应。 展。正如马克思在 《1844年经济学哲