底线道德的坚守与行善道德的高扬.pdfVIP

2005年第5期 基本理论 底线道德的坚守与行善道德的高扬 ●徐湘荷 摘 要：从传统的等级社会到日趋平等的多元化社会的过渡，从计划经济到市场经济的转变，道德区分为底线道德 和行善道德既是不得已，又十分必要，它体现了人类历史的进步，当然也有严重的负面性。在当前的道德教育实践-3中， 忽视底线道德和行善道德的区分是学校道德教育缺乏针对性和实效性的重要原因。因此，学校德育的当务之急是明确二 者的区分和先后次序，并诉诸于不同的道德教育方式。 关键词：底线道德；行善道德；道德教育 道德教育就是将一定社会的道德规范内化为受 二、忽视底线道德和行善道德的区分是当前学校 教育者的道德意识和品质的过程。在当前的道德教育 道德教育缺乏针对性的原因 实践中，我们的教育者把一大堆的道德规范如“诚实 反观当前的学校道德教育，我们并没有把底线道 守信、无私奉献，借债要还、见义勇为……”一股脑地 德和行善道德明确区分开来，甚至将行善道德放置于 堆在学生面前。殊不知，这些不同的道德规范并非处 全体学生的实际操作层面加以强制实施，所确定的道 在同一个层面上，对个人成长和社会发展有不同的作 德原则和道德理想大而无当，不重视底线道德，因而 用，且应诉诸于不同的道德教育方式。 显得虚无缥缈；所确立的教育目标是培养道德“圣人” 一、道德可分为底线道德和行善道德 或道德“神人”，要求人人大公无私，因而绝大部分学 底线道德是一个社会最基本的道德，是道德的下 生觉得高不可攀、望而生畏；所传授的道德知识不切 限，如“诚实守信、借债要还”等，是所有社会成员在任 实际，对具体的道德生活没有实际的指导意义，甚至 何时候都必须恪守的；否则，就是不道德，行为者就会 对普通学生而言不可捉摸。这不仅不符合人的道德生 受到社会舆论和内在良知的谴责，甚至是其它外在强 活实际，也造成了人们在思想认识上的许多混乱和道 制约束。底线道德的着眼点是保障社会的稳定有序和 德教育实践方面的许多错误作法；这种状况必然导致 人际关系的协调顺畅，其实质就是让人们在履行道德 学校道德教育缺乏针对性和实效性，找不到道德教育 义务的同时也获得相应的权利保障，使他人和自己的 的落脚点和落实处。分析其中原因，主要有： 正当权益都不受侵害，具有互惠互利的性质。在底线 一是传统文化的影响。在我国传统文化中，底线 道德层面上，道德义务和权力相关，即个人负有某项 道德和行善道德经常混同在统一德目之中，并且前一 道德义务，也就赋予了他人某项相应的权利，如债务 部分经常消融在后一部分不再呈现。因为在当时，能 人有义务还债，这就意味着债权人有权利收债。 受教育的只是一小部分人，通常是上等人，“贵人行为 行善道德则处在较高的层次，是人类道德的理 理应高尚”，此时的道德具有一种少数精英的品质，追 想，指道德主体超越个人利益的眼界和局限做出牺 求至高至善，成圣成贤。对广大的社会下层与其说是 牲，使他人或社会受益，如“无私奉献”，如果行为符合 道德，不如说是一种被动的风俗教化，“君子之德风， 这个要求，行为者就会有一种幸福感和自豪感，当然， 小人之德草”。然而，当社会发生了趋于平等性的根本 也会受到社会舆论的赞赏。行善道德的旨趣在于养护 变革，以及教育的普及化，道德也就必须而且应当成 人的精神品格，在于赋予个体一种崇高境界的提升， 为所有的人的道德，对任何人都一视同仁，由对少数 而不在于界定与确认某种权利，反倒更倾向于个体自 精英到对所有的人，道德要求的范围就不能不缩小， 身利益意识的某种消解。行善道德往往是个人出于某 其目标就不得不有所降低。Ill但为了保障其他人的正 种理想和信念自觉放弃自己的某些权利，它并不贼予 当权益和整个社会的秩序，目标再降低也不可突破一 他人权利，任何人无权要求他人对自己行善。 个界限——底线道德。