从孔望山石刻艺术看我国上古时期的吹奏乐器.pdfVIP

第33卷第1期 长江大学学报(社会科学版) V01．33No．1 of Feb．2010 2010年02月 Journal Sciences) YangtzeUniversity(Social 从孔望山石刻艺术看我国上古时期的吹奏乐器 李传江 赵传荣 (连云港师范高等专科学院初等教育系，江苏连云港222006) 摘 要：产生于东汉晚期的孔望山摩崖石刻中的吹奏乐图像是研究我国上古时期吹奏乐器不 可多得的实物资料。从我国上古时期吹奏乐器的产生发展过程看，孔望山石刻中的吹奏乐器在我 国吹奏乐器发展史中占有重要地位。 关键词：孔望山摩崖石刻；吹奏乐器；箫或羌笛；竽或笙 孔望山摩崖石刻于1980年发现，属于东汉晚期吹奏出旋律，这是我国最古老的骨笛，距今约有 的遗存，早于敦煌石窟约200多年，是真正的“九州 第一窟”。它依山的自然形式雕凿而成，东西长15． 器距今约有7000年的历史，其中有横开一个孔、两 个孔和三个孔的，属于新石器时代，类似今日口笛的 6米，高9．7米，110余尊人像大小不一，最大的高 1．14米，最小的仅0．1米。或聚集相拥，或孑然独乐器，称骨哨。另外还有河南、山西、陕西、甘肃等地 立。其中，有两组吹奏乐的表演像：75号像，席地而 出土的陶埙，湖北出土的笙、排箫，湖南出土的横笛 坐，双手交叉于胸前，怀抱一只有11根竹管的竽或 等。同时，我国石窟壁画、墓葬壁画、砖画、石雕等也 笙，与和林格尔壁画中的抱竽人像姿势相同，而所抱 有吹奏乐器的图像。 之竽与长沙马王堆1号汉墓中出土的竽相类；77号 在吹奏乐器的产生史中，我们可以想象到远古 像，戴着尖顶的帽子，席地跪坐，聚精会神地吹奏着 时期新石器时代的人们在狩猎时，为了互相联络或 一只单管乐器——箫或者羌笛。我国目前能够见到 吸引兽群以至为了企求或庆祝打猎胜利而跳起那模 的吹奏乐器图像要数敦煌壁画中的品种最多，造型 仿动物姿势的古舞时，都离不开吹奏乐器。《史记· 夏本纪》记载：“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔 也最独特，多达17种，2000余件，但它们都是反映 隋唐五代甚至宋元时期吹奏乐器的使用情况。而孔 舞，《箫韶》九成，凤皇来仪(孔安国注日：“《箫韶》，舞 望山摩崖造像中的这两幅图像却产生于东汉晚期， 乐名。备乐九奏而致凤皇也。”)，百兽率舞，百官信 它与石刻上的其它佛教图像、道教图像、民间百戏图 谐。帝用此作歌日：‘陟天之命，维时维几。 像同步诞生，同步发展，因此，研究我国上古时期吹 先民的生活处在自然中的狂风暴雨、毒蛇猛兽 奏乐器的使用，我们不得不提到孔望山摩崖石刻 的侵袭之下，衣食难接，对某些自然现象很难解释， 75、77号像，它是研究我国乐器史不可多得的实物于是用“灵性”这种抽象的概念去表达，产生了原始 资料。 的宗教信仰崇拜。而原始宗教的产生更是与舞、乐 联系在一起的。孙逊在《中国古代小说与宗教》的开 一、我国上古时期吹奏乐器的产生 篇即写道：“巫术是人类社会早期存在的一种广泛的 我国上古时期吹奏乐器的产生早于同时期的其 文化现象。大量来自典籍、考古和民俗学方面的资 他国家。全国各地亦出土了不少吹奏乐器，如河南 料表明：现代艺术诸如文学、音乐、舞蹈、