关于对蒙古族音乐教材及课程设置的思考——借鉴柯达伊音乐教学法.pdfVIP

2016年第十一期《音乐创作》 关于对蒙古族音乐教材及课程设置的思考 ——借鉴柯达伊音乐教学法 苏日娜 摘要：柯达伊音乐教学法中的核心理念是弘扬民族音乐，以至于使匐牙利的民族音乐屹立于世界音乐之林。因此针 对于少数民族地区音乐文化所面临的困境，我们有必要借鉴柯达伊音乐教学法中的精髓，走出一条能够发展并弘扬蒙古族音 乐的道路。 关键词：柯达伊：音乐教学法：蒙古族音乐：音乐教材：课程设置 从近些年的情况看，民间传统音乐的教育态势一直不容乐观。20世纪90年代以来，港台和内地流行音乐对国内音乐的影 响很大，而且近几年欧美、日韩等国外流行音乐迅速大量地进入国内，对国内音乐文化的影响巨大。学生更喜欢流行音乐， 流行歌曲占据了学生的情感世界，民间歌曲遭到学生普遍的漠视。这与上个世纪的匈牙利非常类似。当时，城市里的知识分 子对民间音乐完全不知，在乡下只有老年人还知道古代风格的曲调， 但再也听不到人们在工作中、劳动后回家的途中或娱 乐时唱那些古老的曲调了。直到匈牙利伟大的教育家、作曲家柯达伊和巴托克，两人开始了漫长而艰难的田野采风，搜集整 理民歌，通过他们的努力，从那时起，将近一百年过去了，匈牙利民间音乐不但从被淹没中抢救了出来，而且得到了发扬光 大。而当今出版发行的匈牙利民歌集，不仅有歌曲采风时出自哪个村庄、传唱者姓名以及记谱者姓名都有记载，可见工作的 仔细程度。现在的匈牙利，每时每刻都可以听到真正的匈牙利音乐，每个人至少都会演唱几十首民歌，而且每逢周末和节假 日，村庄里和田野上到处回荡着匈牙利民歌的音调，几乎每个村庄和城镇都有舞厅， “舞厅”在匈牙利是指教授和跳民间 舞蹈的场所，几乎每个周末大家都在一起载歌载舞。所以现今的匈牙利在完善的柯达伊教学体系的引导下已经成为屹立于世 界的音乐强国。可以看出，在传统民间歌曲的传承危机问题上，我们有共性。所以有必要而且迫在眉睫地需要借鉴柯达伊教 学体系中的合理作法，在多元化文化浪潮的推动下，抓住机遇，使蒙古族民间音乐瑰宝得以弘扬。本文针对蒙古族音乐教材 和课程设置的问题提出建议。 在柯达伊认为，开展音乐教育并不是一件随心所欲的事情，需要全面系统和科学化的设计，他的音乐教育思想是与匈牙 利的音乐文化建设紧密相联系的，其中深刻的文化哲学根源在于匈牙利的民间音乐。所以他根据儿童的音域不宽(通常不超 过六度)，一般情况下很难唱准半音等特点，并结合相应难度的节奏型进行创作。创作了大量的儿童作品，同时融入民间音 乐的元素，这样孩子们有了适合他们的音乐。匈牙利的中小学音乐课的内容，以唱歌为主，此外还有乐理，音乐常识和欣赏。 教材中匈牙利民歌占的比重很大。如小学五年级课本中共有110首歌曲，其中匈民歌有3O首，占总数27％，中学三年级课 本中共有32首歌曲，其中匈民歌17首，占53％。正因教材中以民歌为主，从小培养了孩子们对民歌的感情，每个人对民歌都 十分熟悉。所以可见教材使用的重要性，如果合理正确的使用，日久天长，潜移默化中民族民间音乐中的精髓就会传承下来。 下面我们来看看内蒙古地区音乐教材中蒙古族民歌的使用情况。 例如，内蒙古教育出版社出版的《义务教育课程标准实验教科书》小学阶段的蒙古族民歌分布情况：一年级教材中没有 蒙古族民歌。二年级教材中引用了鄂尔多斯民歌《美丽》，阿拉善民歌《孤独的驼羔》和鄂尔多斯民歌《白篙丘》，共计三首。 三年级教材中没有蒙古族民歌。四年级教材中引用了科尔沁民歌《土尔基山》和民歌《沙吾尔登》。五年级教材中只引用了 一首鄂尔多斯民歌《栗色马》。六年级教材中引用了《献羊祝词》、《骏马赞》、《达雅波尔》和阿拉善民歌《三百六十一只黄 羊》，察哈尔民歌《黄花鹿》，阿拉善民歌《孤独的驼羔》以及呼伦贝尔民歌《吠咕歌》。以上是小学教材中蒙古族民歌的使 用情况。下面是锡林郭勒盟初中生所用教材，人民音乐出版社出版， 内蒙古教育出版社重印，内蒙古新华书店发行。蒙古 族民歌分布情况：初中一年级在上册中使用了《银杯》、《牧歌》、《美丽的草原我的家》、《天边》、《万马奔腾》。锡林郭勒盟 高中生所用音乐鉴赏教材《普通高中课程标准实验教科书．音乐》，人民音乐出版社，北京教育科学研究院组编，其中只有 一首蒙古族民歌作品。 因此根据以上的不完全统计，在内蒙古自治区首府和锡林郭勒盟锡林浩特市蒙古族人聚居多的城市中，中小学音乐教材 所使用的蒙古族民歌作品屈指可数。这样一