文化与生命——米歇尔#183;亨利与科学批判的物质现象学之维.pdfVIP

2009年7月 求是学刊 July，2009 第36卷第4期 SEEKINGTRUTH V01．36No．4 口关注我们这个时代的哲学：当代法国哲学研究 编者按：当代法国哲学为世界贡献了太多的哲学家和哲学理论．对法国哲学的引介和解读是中国哲学界刨 新发展的契机。本期“关注我们这个时代的哲学”专栏刊发了杨大舂教授组织的一组探讨当代法国哲学的论 文。其中，文化与生命)一文剖析了米歇尔·亨利的文化观，对现代性造成的科学主义泛溢进行了深刻的揭 示；表象的毁灭一文阐发了德勒兹对近代知识论哲学内在机理进行的抽丝剥茧式的剖析以及由此在差异 的基础上重建哲学的努力；从欲望的压抑到欲望的表达一文则聚焦于德勒兹对精神分析学的反转和批 判。这三篇论文探讨的问题虽然不同。但都反映出法国哲学的独特风格。 文化与生命 ——米歇尔·亨利与科学批判的物质现象学之维 杨大春 (浙江大学人文学院哲学系。浙江杭州310028) 摘 要：米歇尔·亨利猛烈地批判现代科学，认为现代科学的极度发展导致了新的野蛮：对文化和价值的排 斥。现代性把一切可能的知识还原为科学知识。这无论在理论上还是在实践中都意味着对文化和生命的否 定。在亨利那里，存在着生命知识、科学知识和意识知识的区分；文化是生命知识，是生命的启示。其实就是 生命本身，它无关于科学知识和意识知识；而艺术、道德和宗教作为高级的文化形态是与生命完全交融的。 关键词：文化；科学；野蛮；生命 作者简介：杨大春(1965一)，男，四川蓬安人，哲学博士，浙江大学人文学院哲学系教授，从事法国哲学研究。 基金项目：教育部新世纪人才支持计划项目，项目编号：NCET—D6-0534；国家社科基金项目。现象学在二十世 纪法国哲学中的主导地位研究”。项目编号：08BZX047 法国哲学家米歇尔·亨利把自己的哲学称之 惕的姿态，他甚至认为现象学的“回到事情本身 为物质现象学或生命现象学，它关注的是人的内 首先就是否定科学”[2](Pii)。他把批判的矛头指向 在生命，即物质性的内在情感性。然而，在亨利这 现代科学，其实是指向唯科学主义的意识形态， 里．生命并不是莱布尼茨所说的“没有窗户的单 这与胡塞尔在反思欧洲科学危机时把批判的矛 子”。因为作为情感性的生命最终是一种“共悲 头对准实证主义、客观主义大同小异。亨利tgx,J 怆”…(P138)。人也因此不可能处于孤单的自然状现代科学持一种强烈的批判姿态，更有甚者。他 态。而是生活在文化共同体中。问题在于，现代科 认为现代科学的极度发展意味着新的野蛮。 学主宰下的文化发生了质的变化．它已经远离了 一、科学与野蛮无异 生命这一根基．把艺术、伦理、宗教等最基本形态 抛到了一边。梅洛一庞蒂始终对科学保持一种警 在人们通常的观念中。科学不仅与野蛮相对 一5一 立．而且是让人走出野蛮、通向文明的最正确、最 后的一个不言而喻的预先假定乃是：“正是这些 有效的路径。然而。亨利却针锋相对地把现代科 非常多样的知识构成了唯一可能的知识，构成了 学与野蛮放在一起。视之为文化的天敌．生命的 可以在全部经验领域中提供给一个理性行为的 杀手。他告诉我们。在历史上人性不止一次地陷 唯一的基础。”[3](Plo)也就是说，旧有的整体性瓦 入黑暗之中。人类也因此多次濒临毁灭的边缘， 解了，现代科学试图扮演这种整合的角色。这就 不过，生命最后都能够劫过再生，文化也会在新 出