第十二课原君黄宗羲(教用版).docVIP

第十二課　原　君　　　　黃宗羲 一、「原」體簡介 定義 語出易經?繫辭傳：「原始反終」、「原紿要終」，意為窮究本原，即是對某一問題從根本上加以考察與探索，闡發其深層的本質或意義 源起 最早以「原」為題的是呂氏春秋?原亂、劉安的淮南子?原道訓，後有劉勰的文心雕龍?原道，但未形成一種文體 成形 至韓愈「五原」（原道、原性、原毀、原人、原鬼），「原」始成議論文體之專名 特點 用推究本原的方式來辯明事理，因而多以先賢言行為立論根據，而且篇章結構嚴謹、論證充分 二、論辨體散文 類 別 性　質 篇　章 論 用於論斷事理，主要有論政、論史、論學、論文幾種 蘇軾?留侯論、賈誼?過秦論、曹丕?典論?論文 辯 側重於辯駁，帶有辯論性；往往針對某一觀點、主張進行批駁 韓愈?諱辯、柳宗元?桐葉封弟辯 原 推論事理的本原，從根本上加以探討、深究 韓愈?原毀、黃宗羲?原君、曾國藩?原才 議 用於朝廷議事，陳述不同意見。分奏議、私議二種 柳宗元?駁復仇議 解 對事物進行解說，以袪除迷惑，常採假設問答形式 韓愈?進學解、揚雄?解嘲 說 重在說明，帶有雜文、雜感性質，題目可大可小，行文較自由 韓愈?師說、柳宗元?捕蛇者說、周敦頤?愛蓮說 三、清初三大儒 姓　名 文學及思想 著　作 黃宗羲 南雷先生 1.是明、清之際重要的思想家和史學家。治學重經世濟民之道，對南明歷史資料的蒐求與整理用力特勤。提倡經、史兼治，影響萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠等史學名家。因為都是浙江東部地區人，故被稱為「浙東學派」，是清初重要樸學門派。在思想上，繼承王陽明心學，但因遭亡國之痛，治學極重經世濟民之道 2.天文、算術、經史百家及佛道無不研究。和李顒（ㄩㄥˊ）、孫奇逢並稱清初三大思想家。和顧炎武、王夫之並列，合稱清初三大儒 3.明末於南京入復社，為復社領袖，所主張的民本觀念，對清末民初的民主革命思想，有極大影響 4.詩文反映現實，表達真情實意，要言之有物，反對「空無一物」的作品。多故國之悲、懷舊之感。以「宗宋」為主，開創中國詩史上歷時最久、規模最大的詩歌流派──浙派 5.傳記散文表揚抗敵的民族英雄和愛國的節義之士 6.清屢次徵召「博學鴻儒」不就；薦修《明史》，亦力辭不就 明儒學案 宋元學案 南雷文定 明夷待訪錄 顧炎武 亭林先生 1.經學、音韻、史地、文學、諸子百家、國家典制、天文曆象、河漕兵農等，無所不通，尤重國計民生，留心經世致用之術 2.畢生發揚民族精神，期能推翻滿清的統治 3.強調「行己有恥」、「博學於文」，反對宋、明以來空疏的心性之學 4.為清代（ 樸學 ）之導師 日知錄 音學五書 亭林詩文集天下郡國利病書 王夫之 船山先生 1.明亡後隱居於衡陽石船山，專心著述 2.與顧、黃都重明經致用，反對虛談心性之學。研究易經，務實求真，反對空談，是傑出的思想家、哲學家，也是重要的詩人和文學評論家 3.譚嗣同推崇王夫之為「五百年來真通天人之故者」 周易外傳 船山遺書 讀通鑑論 讀四書大全說 備註： 1.梁啟超?清代學術概論：「清代經學之祖推炎武，其史學之祖當推宗羲。」 2.心性之學：王陽明（王守仁）提倡「致良知」，認為良知是心的本體，故後人稱為「心學」，以便與程、朱一派的「理學」區分。明末陸王心理學卻流於只空談心性，不重實際。故有人譏諷「平日袖手談心性，臨危一死報君王。自古冠儒多誤國，從來無用是書生。」黃宗羲講「致良知」，以為「致」即是「行」，故強調實踐、實驗。梁啟超稱黃為「王學的修正者」 四、黃宗羲著作簡介 書　名 說　明 明儒學案 1.六十二卷，近百萬字。為明代學術思想史，是黃宗羲史學的代表作 2.搜採明代講學諸儒文集語錄，辨別宗派，於諸儒源流分合之故、諸儒之得失，敘述頗詳。是中國第一部系統完整的學術史著作，中國史書因而誕生了「學案」體，從中更可知「明季黨禍所由來」 3.梁啟超說：「中國之有學術史，自此始也。」 宋元學案 1.一百卷，為宋、元學術思想史。宗羲僅撰部分就去世，由黃百家（其子）、全祖望續補而成。述宋、元諸儒87人略傳及其學說著述等，並明示其師承派別頗詳，為六百年間學術之總匯 2.梁啟超謂「宋元學案」及「明儒學案」為宋、元、明三朝理學之總記錄 明夷待訪錄 1.「明夷」是易經卦名，離代表太陽，坤代表地，象徵「日入地中」，比喻「賢才不得施展」；「夷」有滅、傷之意。此卦象徵太陽的光明受損，比喻賢人身處困境且遭迫害；「待訪」意指期待聖君採納實行我這一套理想政治制度。而「明夷」又與「明遺」同音，寓有「明朝遺賢靜待未來明主訪求，以進治平大策之言」 2.原書題辭：「吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉！豈因夷之初旦，明而未融，遂祕其言也。」（語譯：天運好轉以後，我雖然老了，或許同箕子差不