似为今日的“腊花姐”和“中郎”.docVIP

似为今日的“腊花姐”和“中郎” HYPERLINK 192  似为今日的“腊花姐”和“中郎” 秧歌是“汉族具有代表性的一种官方歌舞形式，主要大作于中国南方区域。起源于农业劳动。…通常是舞者扮成各种人物，手持扇子、手帕、彩绸等道具而舞。在献技形式上，起初和竣事为大场，中心交叉小场。大场为变换队形的团体舞，小场是两三人献技的带有纯粹情节的舞蹈或歌舞、小戏…有的区域将高跷、旱船、竹马灯、花鼓等歌舞形式，俗称秧歌”（见《辞海》）。而和政县官方盛行的秧歌更是以鲜明的场合特色，在临夏区域乃至全省标新立异。 和政县地处临夏回族自治州南部，是古丝绸之路的紧要驿站，历史深远，文明底蕴深厚，为和政秧歌的生长和传承组成了优越的地舆环境，也使秧歌进展成了阵容庞大、形式富厚、触及地域汜博的官方歌舞艺术，在全县十三个乡镇都有汉族群众自愿组织的秧歌队，使和政秧歌具有深厚的群众基础和根深蒂固的历史渊源。 历史溯源 秧歌，亦称“社火”，起先是一种春祀秋报的官方敬拜活动。“社”古指土地神，也指祭社神的节日，如春社、秋社。“社日四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”（见《荆楚岁时记》）。排山倒海。由此可见，人们先祭神，后吃祭肉、饮黄酒，欢乐之时，又歌又舞，定会有些杂耍。再看“社火”一词，旧时指节日扮演的各种杂耍杂戏。李斗在《扬州画舫录》中记载：“立春前一日，太守迎春于城东蕃鳌观，令官妓扮社火，春梦婆一，春姐二、皂隶二、春官一”。这类似是本日秧歌的雏形：春梦婆恐怕是本日秧歌队中的“妖婆”，春姐和皂隶，似为本日的“腊花姐”和“中郎”，而那个春官定是“社火官”无疑了。本日庞大的秧歌队，就是在此基础上慢慢进展起来的。“社火”一词及其活动记载，最早则见于南宋诗人范成大《上元纪关中节物俳谐体三十二韵》，中有“佻达行歌过，颠狂社舞呈”的词句，相比看 左右采获 范自注曰：“官方鼓乐，谓之社火。不可悉记，大致以风趣取笑”。可见秧歌在那时已初具规模了。据民国《和政县志》记载，“入正月过三日即演社鼓，或城或乡不拘。十三日城内张灯，乡民以社鼓来贺，排山倒海游戏机。男妇瞻仰……”。这一方面阐发了县城十三秧歌会的情形，同时也阐发秧歌在和政各乡镇的进展与历史。据考，那时献技的节目就有“竹马儿”、“刀舞”、“旱龙船”、“狮子舞”等等。到了明清时期，秧歌不但有说有唱、有歌有舞，而且还出现了必然故事情节的小戏，更是程式巩固，臻于完善。 和政秧歌始于明，盛于清，革新于民国，进展于束缚后，特别是党的十一届三中全会往后尤其繁荣强盛。它是由敬拜活动演化而成的文娱活动，又议决文明调换，无间弥漫和富厚形式，如秧歌从宗教活动中吸取了音乐养分之后，才有了伴舞的乐队。目前秧歌中演奏的唢呐曲牌有不少就是神曲，或带有稠密的宗教颜色，如和政南部牙塘、石咀一带的“牛犊爷”借用巫师羊皮鼓，旱船献技中有扮演观世音菩萨的，演唱词中“九绣我佛莲台坐，十绣童子拜观音”等，无疑是受祭词的影响。再如“春牛”，现代有以春牛祝岁的民风，由于牛是农事活动中的主要工具，堪作农事的标志，所以和政秧歌中的玩春牛等杂耍节目不单是现代民风的接受，而且也体现了各族百姓联合祝贺农牧业丰收的渴望，更具有高原农牧业区域的特色。看看似为今日的“腊花姐”和“中郎”。再如《舞狮》，据考，最早出目前三国时期，而且是议决丝绸之路由西域传入的，阐发地处古丝绸之路要道的和政区域，接受它的机遇比腹地更早。到了明代往后，多量汉族移民迁入，又带来了南方的旱船、鞭子、竹马灯；民国初年来河州区域经商的山西、陕西商贾又传进了“跑驴”。和政秧歌在清代之前整齐为“地蹦子”（即不踩高跷，徒步献技），民国初，有多数人起初踩五寸跷子，大多半仍为徒步献技。民国二十二年（1933年）青海马家军（马步芳的国民军）一个连驻防和政，过年时兵士玩起了高跷秧歌（跷高三尺），想知道排山倒海是什么意思。有四大光棍、打狗熊等节目，很受群众喜爱，民国二十三、四年，和政县城相近的群众和龙泉书院也相继玩起了高跷秧歌，从此，县城相近高跷秧歌逐渐取代了“地蹦子”。之后，和政秧歌经过无间的更新、完善，酿成了本日这样一个分析性的歌舞献技形式，成了汉族群众每年农历正月初三至十七时代闹新春，深受群众喜爱的官方艺术。 形式形式 和政秧歌节目富厚，阵容庞大，演员多达二百多人。形式多样，有说有唱，载唱载舞，并伴有武术、杂耍、杂角献技，氛围剧烈，奇光异彩。 和政秧歌大要上由“前五角”、“中三角”、“后五角”三大局部以及“杂耍杂角”组成，行进和演出都按前后依序举办，惟有杂角可以交叉在队伍中心，随便发挥，随处即兴献技，取乐于观众。 和政秧歌的根本排序为： 1、前五角 〈一〉流星：流星排在秧歌队的最前列，用以开路打场，通常由二人至四人组成，须有必然的武术功底且体质较好、身