论语与中国文化.ppt

《论语》与中国文化;关于《论语》;;《汉书·艺文志》叙录;;两千多年来，《论语》在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史进程中起到了无可替代、首屈一指的作用。;《论语》的基本观念在不同层次的理解和解释下，成了整个社会言行、公私生活、思想意识的指引规范。; “不管识字不识字，不管是皇帝宰相还是平民百姓，不管是自觉或不自觉，意识到或没有意识到，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”;文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等，是人们长期创造形成的一种社会现象，也是一种社会历史积淀的历史现象。;以《论语》为核心内容的中国儒家思想，在两千五百多年的历史演进中，已经成为影响中国人生身立世内在准则的主要思想之一，是中国社会生活的主要价值标尺。;;《论语》的主要内容;;;社会政治理想;为人处世之道;教育思想和施教情景; 中 仁 省 孝 ;中：中心;当中。指一定范围内部适中的位置。;子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”;【论语·先进】;【论语·子路】;【论语·学而】;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”;子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”;子温而厉，威而不猛，恭而安。;仁：人与人相互友爱、互 助、同情；仁爱与正义；通情达理，能为别人着想。 ;【论语·颜渊】;【论语·颜渊】;【论语·子路】;【论语·颜渊】;【论语·学而】;【论语·子路】;【论语·颜渊】;【论语·雍也】;省： 视也，——《说文》； 察也，——《尔雅》 审也，——《礼记·乐记》。;【论语·学而】;【论语·里仁】;【论语·里仁】;【论语·卫灵公】;【论语·卫灵公】;【论语·学而】;孝：对父母尽心奉养并顺从 。 孝,善事父母者，——《说文》； 夫孝,德之本也，——《孝经》； 礼之始也。——《左传·文公二年》 ;【论语·学而】;【论语·为政】;【论语·为政】;【论语·学而】;礼 信 忠 谨;礼：中国古代社会的典章制度和道德规范。 作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。 作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。 ;【论语·学而】;【论语·泰伯】;【论语·雍也】;【论语·子路】;信：诚实，不欺骗； 不怀疑，可靠。 信，诚也。——《说文》； 信，言合于意也。——《墨子经》； 信者，专一不移也。——《白虎通·情性》； 定身以行事谓之信。——《国语·晋语》。 ;【论语·为政】;【论语·里仁】;【论语·里仁】;【论语·公冶长】;【论语·颜渊】;忠：从心，中声，诚心无私，尽心竭力。 古以不懈于心为敬，而必尽心任事始能不懈于位，故忠从心。 另，中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。 ;【论语·八佾】;《论语》 八佾第三;【论语·里仁】;【论语·卫灵公】;谨：慎重，小心；郑重，恭敬。 从言，从堇，堇亦声。“堇”义为“短暂的”。“言”与“堇”联合起来表示“说话短暂”、“说话简约”。 谨,慎也。――《说文》;【论语·子路】;【论语·泰伯】;【论语·颜渊】;【论语·宪问】;【论语·卫灵公】;【论语·子路】;关于半部 《论语》治天下;《论语》 子罕第九 （18）;宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” ;普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧(qie)取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。 ;《论语》 雍也第六 6.28;《论语》 雍也第六 6.28; 南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下 。;; 《钱解》： 或说，好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚也。;如何读《论语》;态度;解构;我们必须承认 《论语》对中国文化的巨大影响;接受《论语》 对中国文化影响之深刻;《论语》及其所代表的儒家思想在我们社会发展的历史进程中 并不都是起着积极的促进作用;;现代社会的发展;;《论语》被诋毁、攻击和摒弃的时代，正是其被神化的时代。;《论语》的解读，要穿越两千多年的时空，放置在当下的思想体系、认知模式和语义结构中;;《论语》译、注、记