牟宗三以道德统领知识的思想史渊源及其历程.pdfVIP

2010年9月 绵阳师范学院学报 Sep．2010 of Normal V01．29No．9 第29卷第9期 JournalMianyangurIive糟ity 牟宗三以道德统领知识的思想史渊源及其历程 魏冉宁 (华侨大学哲学与社会发展学院，福建泉州362021) 摘要：西方文明与暴力的刺激使牟宗三认识到中国文化之偏至与不足，于是谋求借助西方文化，以及通过 对传统文化的发掘来诠释传统文化特别是儒家思想的合法性。牟宗三通过区分“两种真理”为道德确立舍法性，并 进一步论证道德统摄知识的必要性与道德统摄知识的可能性。牟宗三认为以道德统摄知识不是泛道德主义。并且 知识离开不道德。知识统摄道德的必要性与可能性皆不成立。 关键词：道德；知识；统摄；必要性；可能性 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2010)109-0064一03 席之地。牟宗三谙熟中国文化，对儒家、佛教、道家 一、思想史的渊源 哲学有很深的造诣，并且对西方哲学特别是德国古 鸦片战争以来的近代中国，是西方科学、民主文 典哲学深有研究，这些都成为他在处理知识与道德 明猛烈冲击中国以儒家思想为核心的传统文化、政 的关系时以道德统摄知识，对抗西方现代民主、科学 治的时代，也是知识与道德的关系紧张的时代。 思想文化所借资的源泉。 1923年张君劢在清华大学作了一个题为《人生观 牟宗三的道德本位与重视知识的思想很容易在 的演讲，在这次演讲中，他指出了科学与人生观的五 儒家思想中找到渊源，在儒家创始人孔子那里，知识 大不同，对科学与人生观进行了严格区分。他认为： 与道德统一于君子的整全人格之中，子日：“好仁不 “科学决不能支配人生，乃不能不舍科学而别求一 好学，其蔽也愚。”(《论语·阳货第十七》)但是在原 种解释于哲学或玄学中。”此论一出，引来胡适、丁 始儒家，知识与道德还处在温和而宽松的关系之中， 文江等人的猛烈批评，科学与人生观之争随即上升 统一于圣贤的整全人格。加之在儒家的初始阶段， 为“科玄论战”。张君劢又认为，儒家文化与知识并 理性的思辨还不发达，所以知识与道德的关系并不 不相冲突，儒家文化不是不能与知识相融，而是由于 是一个紧张与分析的问题，随着儒学的发展分化及 其过分重视道德，从而忽视了对知识的开发。只要 其形上化，分析思维的发展，在汉儒偏向治经，宋儒 能够做到“今而后惟有力矫前非，在旧萌芽之上，培 偏向论理之后，知识与道德的关系才紧张起来，朱陆 植而滋长之，不默守陈腐之道德说，乃由新理智以达 之争便是知识与道德分歧的表现。牟宗三将陆王推 于新道德，庶理性与理智有以见其全体大用矣州¨。 为儒家正宗，显然更认可心学。余英时先生认为，王 作为新儒家的集大成者，牟宗三和张君劢先生 阳明学说的出现，把儒学内部反智识主义的倾向推 一样对传统文化怀有深厚的感情，同时在时代影响 拓尽致。牟宗三在处理知识与道德的关系时，也同 下认识到了以儒家思想为代表的传统文化的不足， 样强调道德的绝对优先性。作为知识与道德关系的 于是谋求借助西方文化，以及通过对传统文化的发 形上依据，牟宗三所建立的道德的形而上学宇宙本 掘来诠释传统文化的合法性，在知识、科学的冲击 体论，也是对宋明理学理气论的继承。 下，为道德本位的传