生命道德的两难选择在历史进程中的超越.pdfVIP

得了必要的经济报酬，又被抹上了商品化的色彩，显 技术，无疑等于用技术杀人。讨论安乐死的道德问 然这对以尊重生命自然过程为基本准则传统生命道 题的关键在于怎样理解生命的价值，对那些为疾病 德所不能接受。当“异源人工受精”出现后，使用的 所长期折磨而又不可能治愈的病人，延艮生命对他 不再是丈夫的精液而足第三者的精液，婴儿的遗传 们而言，既是延长了他们的痛苦，又是无价值的消耗 父亲与养育父亲发生了分离，因其父母关系复杂化， 社会的资源，延长这种条件下的生命是否还有价值? 也使道德问题复杂化，这列儿童的心理发展可能产 道德是不能回避的。 生不良影响。有人甚至谴责此种技术，与通奸受孕 对生命道德的理解源于对生命价值的理解。科 相差无几。当“代孕公司”出现之后，使婴儿与父母 学的生命价值观对生命质量的理解，不仅包括有价 关系进一步复杂化，所包含的道德问题也随之复杂 值的生，还应包括有价值的死。恩格斯曾指出：“生 化。“代孕公司”的出现，使受精、怀孕、生产完全市 命总是和它的必然结果，即作为种子存在于生命之 场化，商品化。代孕现象，使婴儿的遗传父母与养育 中的死亡联系起来考虑的。”[2j(P277)恩格斯认为，死 父母继续分离的同时，又增加了一个代孕母亲，婴儿 亡是生命的不可忽视的一个构成部分，死亡的价值 的遗传父母与养育父母最多可以达到5人。代孕母 是生命价值的一部分，死亡的价值是应该肯定的。 亲虽然为婴儿提供了子宫，承受了妊娠之苦，但其盈 15世纪末16世纪初著名的空想社会主义者莫尔在 利的目的将亲情关系转变为赤裸裸的商品关系。当 《乌托邦》之中，就设想实施安乐死，表达了他对死亡 人造子宫技术出现之后，生命的生产完仝被实验室 道德的理解与肯定。随着社会的不断进步，结束无 化，受精、怀孕、分娩整个过程，均由科技工作者按照 价值的痛苦的生命被看作生命价值的一部分，越来 事先设计的方案按部就班地操作。这样，科学技术 越被人们所认同。安乐死的实施，除了死亡概念的 完成了对人的生命生产全过程的控制，实现了生命 界定之外，还必须解决生命道德实施的所应该依据 生产的完全的技术化、实验室化、商品化。人的生命 的原则问题。余谋昌先生曾提出“有利的原则”、“尊 生产与爱情、婚姻、性爱已经毫无关系，生命道德能 重病人自主的原则”、“公正原则”、“医务人员自尊的 接受人的生命生产这种方式吗?我们应该看到，生 原则”[3](P159160)，这四项道德原则基本上概括了 殖技术所受到传统道德批评虽然有一定道理，但是 安乐死技术实施的道德要求。但是，一|j!iI实施起来， 任何道德又都是历史的具体的发展的。在不妨碍大 道德的监督、法律的保证尚须明确、具体、完善。正 多数人的利益与社会进步的前提下，尊重人们的生 是由于这是一个严格细致的操作过程，所以目前大 育后代方式的选择也是道德的一种体现，这种道德 多数国家的安乐死的实施持慎重态度。尽管如此， 观念将随着历史的脚步的前进，将逐渐被人们所认 同。对生殖技术所生产的后代的心理影响主要来自 票反对、1票弃权通过了安乐死法案，荷兰成为第一 社会舆论，当社会普遍认同生殖技术符合道德时，这 个承认安乐死合法的国家。在美、英等其他国家，安 些后代的心理压力自然就会消除。历史将告诉我 乐死的呼声越来越高，安乐死的案例不断发生。这 们，人们对生殖技术、节育技术的道德困惑与批评， 说明了对死亡价值的科学观念在逐渐普及化。可以 将逐渐转换为认同。 预料，安乐死符合道德的要求的道德观终究会被历 (二)对安乐死技术的道德忧虑、困惑、赞同：社 史所普遍认同。 会实践将作出符合历史要求的选择。“生物医学技 (三)基因技术、克隆技术的道德讨论：社会实践 术进步的伦理学问题主要集中在生和死两 将依据社会进步的要求作出决择。基因技术是一种 端。”[】](Pm)在我们讨论了生的道德之后，不可避免 通过改变生物的遗传物质设计生命的一种高新技 地就要讨论关于死亡的