社会共同体的道德维护道德自律与道德他律.pdfVIP

( ) 第18 卷第1 期 辽宁工业大学学报 社会科学版 Vol. 18,No.1 2 0 16 年 2 月 Journal of Liaoning University of Technology(Social Science Edition) F e b . 2 0 16 DOI ：10.15916/j.issn1674-327x.2016.01.002 社会共同体的道德维护：道德自律与道德他律 张立平 (华东师范大学 社会科学部，上海 200241) 摘 要：社会共同体是指一种具有共同的利益诉求和伦理取向的群体生活方式。这种生活方式是与人的发展 紧密相连的，因而也只有在社会共同体中，人的各种才能才能够充分发展。但由于社会共同体中的个人利益与集 体利益冲突以及个人素质的高低，共同体便需要人们的道德维护。而道德自律和道德他律就是社会共同体的道德 维护的重要方式，只有两者结合才能使社会共同体维持并发展。 关键词：社会共同体；道德自律；道德他律；道德维护 中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1674-327X (20 16)01-0004-03 系等)等。“共同体”这个概念体现了人们之间的亲 一、人的生活方式：社会共同体 密关系、共同信仰以及共同的认同感和归属感。此 所谓共同体，是指具有相同的利益诉求和伦理 外，滕尼斯还指出只要有意志相似、利益相同的人 取向的人所组合成的集体的生存和生活方式。共同 群结合处就会有各种方式的共同体出现。他因而从 体还是一种身份的象征，它表明“我们”是什么人。 共同体产生的根源出发将共同体分为三种形式，即 我们是处于集体中的人，这就意味着人在这个集体 血缘共同体、地域共同体和精神共同体,其中最高形 中共同地生活，并在此基础上有十分紧密的联系。 式的共同体就是精神共同体。精神共同体实质上是 众所周知，人是一种群居性动物，群居也就意 人们心灵生活的相互关系,因而它也是真正的、人的 味着每个人都处于结合的关系中。著名的社会学家 共同体。滕尼斯还对共同体的边界进行了划分, 以防 滕尼斯把人类的群居生活分为了两类即共同体和 出现以私人利益而结合成的群体的虚假共同体,这 社会。在他看来，共同体是人的一种真实的共同生 类群体不是真正意义上的共同体，而只是借助共同 活，在这里，每个人都处于一种亲密的、秘密的、 体的声誉去谋取个人的利益。马克思也曾说人的本 单纯的关系网中，而社会则是人与人之间的公众世 质在其现实性上是一切社会关系的总和。这就说明 界，在这里的共同生活只是表面而短暂的。共同体 了人从一出生就处于各种社会关系中。而这种关系 先于社会而存在，它代表着一种前现代的社会形 也就意味着共同体是人的一种生存常态，每个人都 态，而社会则是在个人的主体意识觉醒之后才新建 是生活在共同体中的。 起的人与人之间的结合方式。按照滕尼斯对人类的 作为神庙和公众聚会场所的古希腊城邦虽不 群居生活的划分，在 “社会”中，人与人之间关系 是近代意义上的国家，但却是典型的公民共同体。 是通过理性、契约以及法律来维系的,而在“共同体” 更为准切地来说，城邦是具有共同信仰的人的团 中, 人与人之间关系则通过因相同的历史背景、风 体。这实际上也就是说，只有进入城邦，参与城邦 俗习惯、共同的信仰等而形成的亲密的、相互信任、 的公共活动的个人才有可能成为公民。在古希腊思 友爱的人际关系来维系。在滕尼斯看来，共