传播学视域下古村落水文化探究.doc

传播学视域下古村落水文化探究【摘要】本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机，拟从传播学的角度分析经济区古村落水文化传播的内容，探讨古村落水文化传播困境及途径，拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供积极建议。 【关键词】水文化古村落水文化传播噪音传播途径 所有的文化都有它的外在表现形式，水文化是在社会历史发展过程中，人们在与水有关的活动中创造的物质财富和精神财富的总和。因此，古村落水文化的是古村落居民们的水观念、水意识的外在表现，它主要通过治水设施、戏水活动和风水景观来体现。虽然这些表现形式是无声的，但今天的我们却通过这些多种形式的水文化与历史对话。因此，一旦我们以观者或研究者的身份走入它们的视野时，作为观者的我们就和它们构成了传播的两极。 从古至今，信息的传播无时无刻不在进行着，社会的发展离不开信息的传播。从传播学的视角看待人类社会，我们就会发现原来信息的交流、传播从人类诞生那天起就一直影响着人类的生产、生活和发展的方方面面。它已成为一门概括人类信息传播行为研究具有完善理论体系的学科。人们可以从信息传播和接受关系的角度来看待和分析人类社会信息传播活动中信息在不同人群间的传播规律和机制，从而使之成为一种研究问题的有效方法。 本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机，拟从传播学的角度分析鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的特点，探讨古村落水文化传播困境及产生困境的原因，拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供一些积极的建议。 一、古村落水文化传播的内容 古村落的水文化是世世代代的古村落的居民们在古村落历史发展的水事活动过程中所创造的与水相关的物质财富和精神财富的总和。因此，对鄱阳湖生态经济区内典型古村落形式多样的水文化的探究即是对古村落的治水文化、戏水文化和风水文化的研究，它是古村落水文化的传播内容的重要内容。 1.治水文化 司马迁《史记·河渠书》中提到：甚哉！水之为利害也。在中国古代，治水实质上就是农业发展的前提条件。古村落的居民也在逃离水患、与水害做斗争的过程中积累了宝贵的经验，他们懂得趋利避害，兴建水利，引水灌溉。与此同时，他们也深刻的理解人水和谐的道理，于是另一方面，睿智的先民们注重保护水资源，种植树木，在一系列的治理水患、耕作灌溉的日常生活实践中，逐步形成了古村落特有的治水文化。 群山拱峙、溪水环绕的严台古村已有1100多年的建村历史，它位于江西省景德镇市浮梁县江村乡以北。2007年，严台古村被列为江西省第二批历史文化名村。古村内现存的街道都是明初时居多，石片与青石板铺成的路纵横交错，主巷道排水系统也是相当有规划，主街和小巷的两边用青片石切成下水道，一般将排水沟置于青石板的下面或者是两边，错落有致，数百多年以来，这套排泄系统依旧通畅无比。每逢梅雨季节，大雨倾盆，连窄巷内也无半点积水，着布鞋也无碍。 2.戏水文化 在人类社会的发展过程当中，由水衍生出许多活动和休闲，古村落中都有许多与水有关的戏水文化。 坐落在高岭上深处的高岭古村，是保存较为完好的古代聚落，距景德镇市区约45公里。古村有许多与水相关的景观和建筑，至今让游客流连忘返。走到村口，是建于高岭村村头水口的水口亭，别名聚秀亭。上刻有“玉岭云峰”四个大字，古亭下溪水潺潺，龙口瀑布在高岭村水口亭庙下。长数十米，据古村的村民介绍，古亭下的溪水平日清溪水声潺潺，宛如琴声，回荡山峪，余音悦耳。等到雨季来时，或遇山洪暴发，则恍若脱缰的野马，响若雷鸣，据说数里之外清晰可辨。龙口瀑布的两侧，峻岩交错，更称沟壑深远，上面长有二尺余长茅草，随瀑布气浪飘摇，似穿云驾雾的巨龙，气象万千。细看之下，瀑布下藏有一井，形似洞窟，恍如深不可测，瀑布飞流之下于此处，水溅四射，有如龙口吐珠，直奔龙井，浪击气扬满峪。因此，得其名曰“龙口”。相传古代高岭有意习俗，凡在外做官之人回乡或来此探亲访友者，来此处都要停轿下马，徒步进入水口亭内，谦卑的朝水口行揖拜礼才可进村。有意思的是，今天许多游客来此地也愿意依照碑文按古人方式行礼。 3.风水文化 风水术是水文化的重要方面，在古村落的风水理论中，主张山脉，水流，朝向都要与穴地协调，房屋的大小也要协调，对于风水的改造也要以中庸为重，人们注重人与自然的和谐，要利用自然，适度改造自然，要其为人类服务。 贤名远播的沧溪古村也是一个历史悠久的文明古村，位于浮梁县勒功乡东北部，沧溪古村整个村落呈坐北朝南之势，依山傍水，可谓是前朱雀后玄武，古人云：山生贵，水生财。沧溪古村无论是规划，还是选址，完全符合“枕山、环水、面屏”的古代风水理论。走进古村，沿古街道两边可以看到村中所有的建筑民居全部依地形而建造，顺势而上，充分体现出中国传统山地建筑崇尚自然、