关于翻译的比喻分析.pptVIP

总结：翻译比喻的使用语境与文化蕴涵 翻译比喻，无论其表象如何，无论其数量有多少，它们所阐述的深层思想，实际上都是围绕有关原文的主导性、译者顺从性或叛逆性等几个主题展开的。 这些翻译比喻的使用语境及其文化意蕴有以下几点主要发现： 第一，绝大部分翻译比喻的使用语境都与文学翻译有关，尤其是诗歌翻译。自古至今，概莫如此。据二百多个翻译比喻的统计，其中关于文学翻译的比喻共有240多条，约占总数的90%；关于其他翻译类别的比喻总共不过30条，约占总数的10%。在某种意义上，这是翻译的必然现象。 译者：调停人 原语、原文化 译语、译文化 发挥主体性 隐 身 发挥主体性：创造性叛逆 译者本人的学识、伦理观念，所处的时代、环境，诗学，意识形态、中间人（宗教团体、政党、政府部门、出版商、传媒机构）等 影响译者的因素及译者的角色 原作 原作者 原作读者 译作读者 译作 原因很明显： (一) 文学翻译有如文学创作，是一种比其他翻译类型如宗教、科技翻译都更需要创意、更需要使用形象语言的翻译。文学翻译家们既然更需要并更擅长于用诗化的、形象的语言来从事翻译，也自然更能使用诗的、形象的语言来谈论翻译。 (二) 就书面翻译而言，文学翻译在整个翻译活动中往往处于主流的地位，西方翻译传统尤其如此。虽然《圣经》翻译的地位举足轻重，但文学翻译在翻译活动中的主流地位始终没有从根本上动摇，人们的基本立足点似乎仍然没有跳离文学翻译。 第二，在众多的翻译比喻中，使用得最多的喻体是“绘画”、“雕刻”与“音乐”、“表演”两类可以笼统归为艺术范畴的形象，共78条，约占总数的30%；其次是“奴隶”、“镣铐”与“叛逆”、“投胎转世”等分别突出译者“隐形”地位以及译者主体作用的形象，共56条，约占总数的22%。 就较小的范围而论，用“桥梁”、“媒人”等喻词来表达翻译中介功能的形象也有29条，约占总数的11%。把这几个类别相加，共160余条，约占总数的63%。据此似可看出，特定类别翻译比喻在数量上的多寡，在一定程度上反映出翻译家们最关心的是什么，或者说他们最希望自己所从事的这份事业是什么、他们的责任是什么、地位怎样、从中所品尝到的乐趣或苦果是什么，等等。 第三，大部分翻译比喻，尤其是那些传世佳作，除了一般都出自文学翻译或文学翻译批评大家之口以外，也一般都产生于文学翻译蓬勃发展的盛世。 例如，在西方，如译者的“画家”形象、“演员”形象、“奴隶”形象等等，就是最先见于西方文学翻译的黄金时期—文艺复兴时期；在我国，翻译比喻如围绕“媒婆”形象、“婚约”形象所造比喻最为流行的时代，似乎是20世纪上半叶，以鲁迅为主要代表的白话文学翻译大发展的时代。 不同的翻译比喻，无疑映衬着翻译比喻创造者和使用者的智慧和诗学表现力。然而，从翻译家们创造和使用的翻译比喻中，我们见到的不仅仅是想象力的多姿多彩，更重要的是翻译这项人文、文学活动在本质、功能和方法上的复杂性和多面性，而在这个具有普遍意义的复杂性和多面性背后，却又同时隐藏着并非普遍存在的、不同翻译体系的文化蕴涵。 创造和使用什么样的翻译比喻，往往反映出相关文化背景的影响，即社会文化不同，翻译比喻中所使用的喻体形象也就各异。我国佛经翻译时期出现的几个著名翻译比喻，包括鸠摩罗什的“有似嚼饭与人，非徒失味,乃令呕秽也”、道安的“葡萄酒之被水者也”以及道朗的“如乳之投水”等，不能不说与我国“民以食为天”的“食”文化密切相关。 翻译的比喻Metaphors of Translation  隐喻作为一种悠久而普遍的文化现象，最初是以其独特的修辞功能而引起人们关注的。 如果以亚里士多德（前384—前322年）的隐喻理论为起点，那么，隐喻的修辞学研究的历史至少已有两千三百多年。两千多年以来，中外学者对隐喻本质的认识总体上没有超越亚里士多德的理论樊篱。 表面看来，隐喻只是一种语言现象和文体现象——它是润饰词藻的一种修辞手段，是以言示意的表达方式。深层次看，它是更为广泛和重要的文化现象。隐喻具有其内在的思维逻辑，它规范着人类对于世界的感知、理解、体验、想象与把握。? 亚里士多德认为隐喻是一种修辞现象，属于 修辞学研究的范畴。他将隐喻定义为：“隐喻是通过将属于另外一个事物的名称用于某一事 物构成的，这一转移可以是从种到属或从属到种，或从属到属，或根据类推。” 亚里士多德的隐喻理论包含这样几个要点：其一，就存在形式看，隐喻是以词汇为本位的一种语言现象。其二，就运行工作机制看，隐喻是一种语词替换现象。其三，就存在条件看，隐喻构成的条件是本体与喻体之间的相似性。 四点认识： 翻译的不同比喻，是翻译文化和翻译研究文化中一个现实的、历史的