侗族历史观与生态伦理的文化建构及其意义.docVIP

侗族历史观与生态伦理的文化建构及其意义 　　摘要：侗族的历史发展相对滞后，对历史现象的把握没有规律性的理论形态知识。历史观是通过“雾生”“卵生”“傍生”“投生”这样的文化阐释中反映出来，涉及了创世、人类诞生、人类本质和终极关怀的推测和叙述。由于这种理论与自然界的紧密联系，支撑着侗族生态伦理的建构和实践。首先，侗族把人看成是“栖居”于自然之中的一分子，抑制人类中心主义的膨胀；其次，“投生”的物种交叉循环设定，使自然界中“异类”包含着“同类”，有力支持人与自然物之间给出的亲缘性价值关系的设定，限制相应的物种伤害性利用，利于保持生物的多样性；其三，“投生”转世中物种身份性的业缘差异追求，形成向善的理念和行为习惯并投向自然界。 　　关键词：侗族；历史观；生态伦理建构 　　中图分类号：C95文献标识码：A文章编号：1674-621X（2016）03-0090-08 　　历史观与自然观构成了世界观的基本内容，侗族的生态文化蕴含于世界观的结构中并体现为对相应历史现象的把握、说明和叙事，呈现为历史观特定意识形式。侗族的历史发展相对滞后，一方面不能完全把自然界与历史领域划分出来，另一方面对历史现象的把握没有规律性的理论形态知识，仅仅是生活经验的归纳，而且由于自然与历史的不分，历史论域没有清晰的界限，同时又局限于宗教性的解说，因此，使历史解说使用简单、朴质的范畴，历史反思的文化意向仍然隐含在神话、故事、传说的情结之中。 　　这种以经验性的简单范畴以及神话、故事、传说的情结表达，使得历史观所体现的知识体系具有早期人类的思维定势，停留在人类起源和繁衍思想、原始宗教的信仰和习俗中。侗族的生态思想和生态文化不是独立的体系，一般也蕴含在以这些经验知识为载体所表达生产生活价值的社会历史或文化范畴之中。其中最典型的包括世界起源、人类起源、人类本质和终极关怀的相应思想，这些负载着生态意识并构成侗族生态文化的重要内容。 　　一、侗族的“四生”文化和历史观的表达 　　在侗族“起源文化”构筑中，包括4个系统并以神话或传说反映出来：一是世界起源；二是人类起源；三是物种起源；四是歌的起源。其中，世界起源和人类起源以及以此为基础形成的人的本质、终极关怀等思想是侗族历史知识和历史观的基本表达。在历史观上，哲学需要回答的初始问题就是：“世界是什么？”和“人是什么？”的问题，或者是“世界从哪里来？”“人从哪里来？”“人到哪里去？”的提问，这些是历史观中最基础性的问题。而关于它们的回答包含着一个民族的思维特征以及对社会解释的观念模式。侗族历史观的特点，不仅在于回答这些问题具有独特性，而且在于围绕这些基础性问题所蕴含的文化建构具有独特性，反映了原始思维的相应特征，使得历史观的内容和形式都具有原初性、朴素性、多样性及模糊性，并强烈地反映在生态伦理的文化意向之中。侗族基于自己的世界和人类起源思想对宗教信仰和社会关系的文化建构，形成特定的社会生活秩序及其价值观，并以此规范人们的生产生活，建立制度、习俗并长期积淀成为传统，以此引导人们把握历史并构造新的生活。具体表现在，侗族回答“世界何以起源”有“雾生”说，回答“人从哪里来”有“卵生”说，回答“人是什么”有“傍生”说，回答“人到哪里去”有“投生”说。在这些回答所包含的文化观念中蕴含了侗族历史观的基本内容并延伸和形成为特定的生态伦理文化。 　　（一）关于创世纪的“雾生”说 　　侗族关于世界起源的描述是通过神话、传说、古歌、故事和典籍叙事体现出来的，不同的地方也就有不同的流传内容，因而同一主题出现多个叙事“版本”，“雾生”说是其中之一。“雾生”说首见于典籍即《侗款》之中，也见于神话、传说、古歌、故事等。 　　侗族典籍《侗款》关于世界起源是这样描述的： 　　天地原先是一片混沌， 　　有了“气”后， 　　“气”才像生命摇篮一样， 　　哺育了人类和繁衍了万物。 　　也就从那时起， 　　人类有了生儿育女的“根”， 　　侗寨里的男男女女， 　　才进进出出， 　　像蜂儿筑巢一样热闹非凡。 　　在侗族的创世纪古诗《开天辟地》中也有世界起源方面的叙事： 　　天地起源于混沌朦胧的大雾， 　　后来大雾发生了变化， 　　发展为天地万物， 　　轻者为天， 　　重者为地。 　　这里“起初天地混沌”之说中的“混沌”就是指“雾”或“气”，即“雾气”。就是上述例子中的“气”和“大雾”。根据这些神话、传说和典籍文献，侗族关于世界起源有“雾生”说，即一切万物和人都是由“雾”变化而产生的。侗族有民间传唱的《阴阳歌》，对人死后灵魂皈依并再次投胎的地方即“高圣雁鹅”，它有这样的景观描述：“那个地方长年一边云雾漫漫，一边阳光灿烂。中间一条河水，一边河水浑，一边河水清。明媚的阳光，清澈的河水，这是阳人生活的地方。沉沉的云雾，浑浊的河水，这是