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南田画跋　清　恽格 　　画有用苔者，有无苔者。苔为草痕石迹，或亦非石非草。却似有此一片，便应有此一 点。譬之人有眼，通体皆虚。究竟通体皆虚，不独在眼，然而离眼不可也。 　　文徵仲述古云：看吴仲圭画，当于密处求疏；看倪云林画，当于疏处求密。家香山翁 每爱此语，尝谓此古人眼光铄破四天下处。余则更进而反之曰：须疏处用疏，密处加密。 合两公神趣而参取之，则两公参用合一之元微也。 　　笔笔有天际真人想，一丝尘垢，便无下笔处。古人笔法渊源，其最不同处，最多相 合。李北海云：似我者病。正以不同处同，不似求似。同与似者，皆病也。 　　香山翁曰：须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山；千笔万笔，无一笔 是笔。有处恰是无，无处恰有，所以为逸。 　　气韵自然，虚实相生，此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。 　　皴染不到处，虽古人至此束手矣。 　　云林树法，分明如指上螺，四面俱有。苔法皴法，多于人所不见处着意。 　　今人用心，在有笔墨处；古人用心，在无笔墨处。倘能于笔墨不到处，观古人用心， 庶几拟议神明，进乎技已。 　　春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。秋令 人悲，又能令人思。写秋者必得可悲可思之意，而后能为之。不然，不若听寒蝉与蟋蟀鸣 也。 　　三日不搦管，则鄙吝复萌，正庾开府所谓昏昏索索时矣。 　　逸品其意难言之矣，殆如卢敖之游太清，列子之御冷风也。其景则三闾大夫之江潭 也，其笔墨如子龙之梨花枪，公孙大娘之剑器。人见其梨花龙翔，而不见其人与枪剑也。 　　画以简贵为尚。简之入微，则洗尽尘滓，独存孤迥，烟鬟翠黛，敛容而退矣。 　　高逸一种，不必以笔墨繁简论。如於越之六千君子，田横之五百人，东汉之顾厨俊 及，岂厌其多？如披裘公人不知其姓名，夷叔独行西山，维摩诘卧毗耶，惟设一榻，岂厌 其少？双凫乘雁之集河滨，不可以笔墨繁简论也。然其命意大谛，如应曜隐淮上，与四皓 同征而不出；挚峻在汧山，司马迁以书招之不从；魏邵入牛牢，立志不与光武交。正所谓 没踪迹处，潜身于此，想其高逸，庶几得之。 　　宋法刻画，而元变化。然变化本由于刻画，妙在相参而无碍。习之者视为歧而二之， 此世人迷境。如程、李用兵，宽严易路。然李将军何难于刁斗，程不识不妨于野战。顾神 明变化何如耳。 　　方圆画不俱成，左右视不并见，此《论衡》之说。独山水不然。画方不可离圆，视左 不可离右，此造化之妙。文人笔端，不妨左无不宜，右无不有。 　　《易林》云：“幽思约带。”古诗云：“衣带日以缓。”《易林》云：“解我胸舂。 ”古诗云：“忧心如捣。”用句用字，俱相当而成妙用。笔变化，亦宜师之。不可不思 之。 　　笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。 　　古人论诗曰：“诗罢有余地。”谓言简而意无穷也。如上官昭容称沈诗：“不愁明月 尽，还有夜珠来”是也。画之简者类是。东坡云：“此竹数寸耳，有寻丈之势。”画之简 者，不独有其势，而实有其理。 　　清如水碧，洁如霜露。轻贱世俗，独立高步。此仲长子《昌言》也。余谓画亦当时作 此想。 　　当谓天下为人，不可使人疑。惟画理当使人疑，又当使人疑而得之。 　　群必求同，同群必相叫，相叫必于荒天古木。此画中所谓意也。 　　寂莫无可奈何之境，最宜入想，亟宜着笔。所谓天际真人，非鹿鹿尘埃泥滓中人，所 可与言也。 　　十日一水，五日一石。造化之理，至静至深。即此静深，岂潦草点墨可竟？ 　　宋人谓：能到古人不用心处。又曰：写意画两语最微，而又最能误人。不知如何用 心，方到古人不用心处；不知如何用意，乃为写意。 　　幽情秀骨；思在天外，使人不敢以凡笔相赠。山林畏佳，大木百围可图也。万窍怒 号，激謞叱吸，叫谤突咬，调调刁刁，则不可图也。于不可图而图之，惟隐几而闻天籁。 　　山从笔转，水向墨流。得其一脔，直欲垂涎十日。 　　妙在平澹，而奇不能过也。妙在浅近，而远不能过也。妙在一水一石，而千崖万壑不 能过也。妙在一笔，而众家服习不能过也。 　　魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。画云者虽不必 似之，然当师其意。 　　作画须优入古人法度中，纵横恣肆，方能脱落时径，洗发新趣也。 　　余尝有诗题鲁得之竹云：“倪迂画竹不似竹，鲁生下笔能破俗。”言画竹当有逸气 也。 　　董宗伯云：画石之法，曰瘦透漏。看石亦然。即以玩石法画石乃得之。 　　石谷子云：画石欲灵活，忌板刻。用笔飞舞不滞，则灵活矣。 　　笔墨可知也，天机不可知也。规矩可得也，气韵不可得也。以可知可得者，求夫不可 知与不可得者，岂易为力哉！昔人去我远矣，谋吾可知，而得者则已矣。 　　李成、范华原，始作寒林。东坡所谓根茎牙角，幻化无穷