扁鹊心书-宋-窦材.pdfVIP

　　扁鹊心书 宋 窦材 　　卷首 　　序 　　《灵》、《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱， 皆不师《内经》，惟采本草诸书，各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣。 （王叔和、朱肱乌可与仲景同列，若云仲景不师《内经》，试观《伤寒》、《金匮》二 书，不本《灵》、《素》之旨，宁有如是精深之论乎？）至皇甫士安、巢元方、王冰等， 虽学《素问》，而不得方学之传，亦根据前六子方法而行。此书从古至今，未得通行。余 业医四世，皆得此法之力，而人世未深信，故难梓行。余初学医，尽博六子之书，以为医 之理尽矣。然调治小疾，百发百中，临大病百无二三，每怅己术之不精也。后遇关中老 医，叩余所学，笑曰：汝学非是岐黄正派，特小技尔。只能调小 ，俟其自愈，岂能起大 病哉！余即从而师之，三年，师以法授我，反复参详，遂与《内经》合旨，由兹问世，百 发百中，再观六子书，真儿戏耳。但师授固简而当，意欲梓行，恐有未尽。遂将追随先师 所历之法，与己四十余稔之所治验，集成医流正道，以救万世夭枉。后人得此，苟能日夜 勤求，自能洞贯其理，以见余言非谬。至若贤良忠正，孝子仁人，再为广布，俾天下后 世，上可以救君亲，下可以济斯民。余因恐遭天谴，不敢自私，刊刻流传，愿仁者勿拘成 见而屑视之，斯幸矣。 　　宋绍兴十六年武翼郎前开州巡检窦材谨序。（细观此叙前后语意不相联属，似非通人 之语，疑是后人伪作） 　　卷首 　　奏玉帝青辞 　　维大宋绍兴十六年丙寅月，武翼郎臣窦材奏启玉皇上帝玉陛下。 　　臣闻上天好生而恶死，下民畏死而贪生，上天虽云恶杀，但示劝惩于下民，非其人而 杀之者有之。下民虽曰贪生，但归生死于天命，而致枉死者有之，皇天悯下民之疾苦，故 假神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等，以立医教，救人灾病。历世绵远，屡遭兵 火，其神书散亡，仅存者《灵枢》、《素问》而已，虽不尽传宗派，是亦能救人疾苦，保 人性命，但少洞彻脏腑、刳肠、涤髓之神耳。（果能参悟《灵》、《素》，自然洞见脏 腑，至于刳肠涤髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此书无传，谅亦不过一技术之妙，岂 如《灵》、《素》之贯天人，晰隐显，大无不包，细无不入，为万世理道之神书，救人之 秘典哉。）后世仲景采《内经》外感风寒之旨，附以己见，定立方法，及采杂证七十余 条，集为《伤寒》、《金匮》。后之学人，咸遵守莫敢移易。殊不知伤寒既有多证，《内 经》自然该载，何必牵扯种种杂病，以为伤寒，误人不少（果能遵循仲景之法，岂有误 人。 　　惟后学不明其旨，妄为注解，各执己见，未免穿凿，希冀立名，遗讹后世，将为仲景 之功臣，实为仲景之罪人。 　　千百年来，明伤寒法者有几人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣经，遗讹后 世，且《经》云：伤寒为病身热，热虽甚不死。论中风曰，中五脏俞穴，则为偏风；论水 胀曰，因气为肿；论厉风曰，地之湿气，感则害人皮肉筋脉。如此言之，其旨深，其意 广，后之人欲移难就易，妄为穿凿。且举伤寒之证，真邪相传，真气盛则病愈，邪气盛则 病死；阳证无死入之理，阴证害人甚速，须加灸艾，方保无虞。仲景立许多承气汤，使后 人错用，致寒凉杀人于顷刻也。（三承气汤恶能害人。后学不明阴阳承制之道，而妄用承 气者害之耳，于仲景何尤？） 　　臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》，又得皇天默授， 经历十年方得灵验。 　　凡一切大病小疾，只以此法，触类引申，效如影响。臣苦志五十余年，悟得救人秘法 已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年过不逾，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发 梓，伏望皇天后土，特加慈悯，保生民于仁寿之域，俾其书万世通流，臣虽死无憾。设有 一言不实，甘受天殃。若此书果益于后世，伏望神天护佑，以广其传。（设此重誓，以质 上帝，则其立心切于天下后世可知。学人不可谓偏于从热而忽视之，以负先生一片救世婆 心。）臣诚惶诚恐冒罪以闻。 　　卷首 　　进医书表 　　臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯 撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。嗣后，秦越人根据《内经》旨趣，而演八十一难、 九针之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素 》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》， 撰《天元玉历》。以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。而汉张仲景不 师《内经》，惟采《本草》、《汤液》，着《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王 叔和又赘其说，唐孙思邈采本草药性，集成《千金方》三十卷。《玉函经》五十卷，和附 仲景，重重着述，皆宗此意。废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以