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辍锻录　　（清）方南堂 撰 　　有诗人之诗，有学人之诗，有才人之诗。 　　才人之诗，崇论闳议，驰骋纵横，富赡标鲜，得之顷刻。然角胜於当场，则惊奇仰 异；咀含於閒暇，则时过境非。譬之佛家，吞针咒水，怪变万端，终属小乘，不证如来大 道。 　　学人之诗，博闻强识，好学深思，功力虽深，天分有限，未尝不声应律而舞合节，究 之其胜人处，即其逊人处。譬之佛家，律门戒子，守死威仪，终是钝根长老，安能一性圆 明！ 　　诗人之诗，心地空明，有绝人之智慧；意度高远，无物类之牵缠。诗书名物，别有领 会；山川花鸟，关我性情。信手拈来，言近旨远，笔短意长，聆之声希，咀之味永。此禅 宗之心印，风雅之正传也。 　　故作诗未辨美恶，当先辨是非。有出入经史，上下古今，不可谓之诗者；有寻常数 语，了无深意，不可不谓之诗者。会乎此，可与入诗人之域矣。 　　诗必言律。律也者，非语句承接，义意贯串之谓也。凡体裁之轻重，章法之短长，波 澜之广狭，句法之曲直，音节之高下，词藻之浓淡，於此一篇略不相称，便是不谐於律。 故有时宁割文雅，收取俚直，欲其相称也。杜子美云：“老支渐于诗律细”。呜乎！难言 之矣。 　　未有熟读唐人诗数千百首而不能吟诗者，未有不读唐人诗数千百首而能吟诗者。读之 既久，章法、句法，用意、用笔，音韵、神致，脱口便是，是谓大药。药之不效，是无诗 种，无诗种者不必学诗。药之必效，是谓佛性，凡有觉者皆具佛性，具佛性者即可学诗。 　　《三百篇》而下，由汉、魏以迄六朝，代有传诗，而余独以唐人为归：“周监於二 代，郁郁乎文哉！吾从周。” 　　古云：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”此说诗之妙谛也，而未足以 尽诗之境。如杜子美“雨露之所濡，甘苦齐结实”，白乐天“野火烧不尽，春风吹又生” ，韩退之《拘幽操》，孟东野《游子吟》，是非有得於天地万物之理，古圣贤人之心，乌 能至此？可知学问理解，非徒无碍於诗，作诗者无学问理解，终是俗人之谈，不足供士大 夫之一笑。然正有无理而妙者，如李君虞“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与 弄潮儿”。刘梦得“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。李义山“八骏日行三万里，穆 王何事不重来”。语圆意足，信手拈来，无非妙趣。可知诗之天地，广大含宏，包罗万 有，持一论以说诗，皆井蛙之见也。 　　作诗不能不用故实，眼前情事，有必须古事衬托而始出者。然用事之法最难，或侧 见，或反引，或暗用，吸精取液，於本事恰合，令读者一见了然，是为食古而化。若本无 用意处，徒取经史字面，铺张满纸，是侏儒自丑其短，而固高冠巍屐，绿衣红裳，其恶状 愈可僧也。 　　“知有前期在，难分此夜中。毋将故人酒，不及石尤风。”此司空文明送别之作也。 仅二十字，情致绵渺，意韵悠长，令人咀含不尽。似此等诗，熟读数十百篇，又何患不能 换骨！ 　　诗中点缀，亦不可少，过於枯寂，未免有妨风韵。然须典切大雅，稍涉浓缛，便尔甜 俗可厌。吾最爱周繇《送人尉黔中》云：“公庭飞白鸟，官俸请丹砂”。亦何雅切可风 也！ 　　点缀与用事，自是两路。用事所关在义意，点缀不过为颜色丰致而设耳。今人不知， 遂以点缀为用事，故所得皆浅薄，无大深意。 　　今日晨起，读元次山《舂陵行》，悲恻者久之。日运下趋，今人不独学问不如古人， 性情亦大悬绝。安得如结者百十辈，布满天下耶？ 　　唐人最善於脱胎，变化无迹，读者惟觉其妙，莫测其源。如谢惠连《捣衣》云：“腰 带准畴昔，不知今是非。”张文昌《白纻词》则云：“裁缝长短不能定，自持刀尺向姑 前。”裴说《寄边衣》云：“愁捻银针信手缝，惆怅无人试宽窄。”非皆本於谢语乎？又 金昌绪“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。岑嘉州则脱而为“枕上 片时春梦中，行尽江南数千里”。至家三拜先生，则又从岑诗翻出云：“昨日草枯今日 生，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，未到桐庐已及明。”或触影生形，或当机别悟， 唐人如此等类，不可枚举。解得此法，《五经》、《廿一史》皆我诗心也。 　　李遐叔《吊古战场文》：“其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目， 寝寐见之。”陈陶则二十四字化而为十四字，云：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 ”可谓犹龙之笔。 　　作诗最忌敷陈多於比兴，咏叹少於发挥，是即南北宗所由分也。 　　诗人体物入微，真能笔通造化。乔知之《长信宫树》云：“馀花鸟弄尽，败叶蟲书 遍。”沈佺期《芳树》云：“啼鸟弄花疏，游蜂饮香遍。”偶一歌咏，一则秋气萧条，一 则春光明媚，即此可悟用字法。 　　咏物诗不宜多作，用意用笔俱从雕刻尖巧处着想，久之笔仗纤碎，求一二高视阔步之 语，昭彰跌宕之文，不可得矣。 　　咏物题极难，初唐如李巨山多至数百首，但有赋体，绝无比