儒家人格境界在语文教育中的发生.docVIP

　　儒家人格境界在语文教育中的发生 　　儒家学说根植于人类的精神生命，与人格教育相呼应的则具体应联系到孔孟的“君子”之道。如“人不知而不愠，不亦君子乎？”（〈〈论语?学而〉〉）强调君子应当宽容，“君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸〈礼记?中庸〉〉）强调德行高尚文明而遵循中庸之道。 　　君子之学“下学而上达”的特点在于尽己之性，守住人道的界限，不断突破小体的局限。青少年人格可塑性最强，也是每个人生的必经阶段，儒家思想中崇尚的君子之义怡怡是青少年应当学习的。由此可见，儒家所倡导的“君子”与之后乃至当今需要的“德才兼备”之人一脉相承，具有强烈的现实意义和必要性。语文教育若对它进行时代性的阐释和发扬，势必能让个体人格走上健康发展的道路。 　　一、儒家人格思想义理屑谈 　　在语文教材中，有关儒家思想的选文或体现儒家思想的内容俯拾可取，且成为个体耳濡目染、心想口诵的经典。关于人的学说观点具有充足的社会性、人文性，均源于生活而高于生活，系统而丰富，这使得语文课文的可读性更强，也更易于传递思想。 　　(一）以仁爱忠恕之心待人 　　“仁”是儒家学说的核心观点之一。仁，即仁者爱人，就是要求发自内心地去尊重敬爱别人，关心理解别人，设身处地地为他人着想，与他人进行情感上的和谐友好交流。孔子将爱人视为一种人和人之间关系的基本美德，也从多个层面对如何爱人、什么是“爱人”做了解释。“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎〈论语。秦伯〉〉）将“仁爱”作为自己的责任和使命去担当，怎么能不沉重而遥远呢，这是一种博大的仁爱；“巧言令色，鲜仁矣”意思是：孔子说，花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心％即讲求做人要真诚，不要花言巧语，这又是一种基本的爱人。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（〈〈论语?卫灵公〉〉）则体现的是一种尊重的爱人，更是一种忠诚于自己的行为。 　　杜甫的〈〈石壕吏》显示的是对劳动人民深切的同情，体现的是对百姓的博爱。素有“不流泪者不忠”之誉的《出师表》真切地表现出诸葛亮的一片忠诚之心。语文教师在讲述儒家思想时通常以此核心内容生发出很多故事，甚至联系生活实际，教个体如何行“仁爱”“忠恕”之道。 　　(二）以孝悌敬笃之义立人 　　俗语说“万恶淫为首，百善孝为先”。“孝”是在“仁”的基础上衍生发展而来的，无论何时，孝敬、孝顺、崇敬都是对长辈的一种基本的人伦感情，不需要太多的成文条框和强制意识去驱使自己产生并践履，这就是一种义务，天性使然。 　　《陈情表》言辞恳切，真情流露，令闻者动容，表达出对祖母抚育之恩的感念；孟郊诗歌〈〈游子吟》更是通过极平淡的生活琐事表现出对母爱的感激以及对母亲深深的爱和敬意，传唱至今成为歌颂母爱的代表作，更是孝心表达的代表作。作为人在社会关系中立足之本的还有一个“信”字，信即诚信。“民无信不立”，从政治的角度强调民信对于维持国家秩序的作用。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎。”（《论语?学而》）孔子将“信”作为个人需要反省的三大问题之一，可见儒家是将诚信作为立身根本的。 　　(三）以刚健进取之性完人 　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〈孟子?滕文公下〉”，强烈地体现出志向坚定和永不屈服的意念。这一句话也出现在小学语文“积累与运用”这一课外拓展板块。孔子主张积极入世，拥有自强不息的精神和超迈人格，秉持踏实进取的精神，使自己能为社会所用；不仅要有远大的抱负，更要有百折不挠和坚持不懈的勇气和毅力。〈〈江城子.密州出猎〉〉有言“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，强烈地抒写出渴望报效朝廷、为国效力的豪情壮志。《劝学》强调学习的态度方法，讲究踏实刻苦，持之以恒，循序渐进。《送东阳马生序》描述了借书求师之难、饥寒奔走之苦，有力地说明了主观努力的重要性，说明成功更多不在于天资高低和条件优劣，这种认识在今天仍有借鉴意义。坚忍不拔、积极进取，这就是自强的表现。古人把知识的学习、道德人格的完善、家庭的管理、个人的命运和国家联系起来，养成了中国古人的浩然正气和高尚品格，从而立德、立功、立言，使自己趋向完善。 　　二、语文教育的本质就是人格教育 　　儒家教育思想与现代教育理念有很多契合点，语文教育中也怡怡蕴含了丰富的儒家人格思想，《全曰制义务教育语文课程标准》中指出“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点”，独特鲜明的人文性为人格教育的实施提供了强大的载体。 　　(-)语文选材以人性化育为出发点 　　自古以来诗书教化就影响着人性格的生成和思维情感的提升。语文教科书作为语文教育的工具载体，是个体汲取文化知识，形成思想和完善品行的重要。其中的选材多是古今中外的名篇佳作、文学瑰宝。语文选材无形中直接影响着个体情商的发展变化，因为选材可以