圣水之灵：侗族仪式用水和水崇拜--_--以广西三江侗族自治县车寨村为个案的分析研究.pdfVIP

删渊 圣水之灵：侗族仪式用水和水崇拜 一一以广西三江侗族自治县车寨村为个案研究 中文摘要 水在人类文明坐标轴中有着重要的地位，水崇拜是一种根植于农业社会生活土壤中的 自然宗教。侗族历来的传统是“无山不猎狩，无河不建寨，无水不成景”，“无水不田”、“人 靠饭长，田靠水养”，侗族的文明是写在水上的，“人祖来自水，我祖水中生”由此，可以 看出侗族的文明史也是一部关于“水”的历史。类属大江大河边型的侗族村寨，在长期的 生活中产生出一套独特的神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式实践。在车寨侗族人精心 编制的意义之网上，水无疑是关键情节，核心符号，从日常生活到节庆活动，从个体的生 命转折仪式到流传于村落的故事传说，水都参与其中并被赋予特殊的文化内涵。水在本质 上并非是一种物质或是表征，在一定程度上呈现着侗族人独特的文化结构和观念图式。 对所有民族来说仪式从来都不是形而上之道，仪式的过程、作用对象都充满神圣的道 德庄严。对侗族人而言，水不仅是一种物质，更是一种象征，因此，本文主要选取水为研 究对象：诞生礼中的浴婴、婚礼中新娘担新水、葬礼中的浴尸、守丧和脱孝为代表的生命 转折仪式；处理偶发危机的架桥求子、生病治疗、非正常死亡等困扰仪式；周而复始的周 期性礼仪，如大年初一接新水、清明节祭祖、尝新节(新米节)、祈雨节、八月十五屠牛 节等等。在这一系列仪式当中水被置于与生命、生产生活的密切联系之中，从而产生对水 的各种各样神秘力量的崇拜。因此，本文认为应该将侗族的水崇拜应该放置于具体的仪式 场域、仪式过程中的使用当中考察，以仪式为背景、以水为关注焦点，运用人类学的田野 调查的方法，借助于水在各种仪式中的展演，挖掘侗族水崇拜的内核和侗人独特的宇宙观 及生命认知图式。 在车寨侗族“水”是一种自然的呈现与万物循环共生的生命运行，水的空间分类与侗 族人的宇宙观念相契合，个体生命形态与水的形态相契合。江河一一溪井一一巫术一一仪 式一一祭祀，侗族社会一系列相关元素的组装、意象组合，阐明了人类生命传递与文明缔 造的内在逻辑，水集于天地而藏于万物，因此，可以说侗族的文明是写在水上的。水的神 圣性、仪式用水、水崇拜构成侗族的水信仰，这三者之间是互为表里、相互强化的关系： 从神话传说到村落建造，水与侗族的生活息息相关，水作为不可言喻的物质经历了一个神 圣化的过程；祈雨求丰年、祈求生殖繁衍的本能诉求才使得侗族人赋水于灵力，让水在仪 式中扮演显圣物的角色；反过来只有将侗族的水崇拜、水的神圣性放在具体的仪式当中才 能被更好的理解，同时，仪式的反复实践又进一步增加了水的神圣性，强化了水崇拜。因 此，笔者特别选中仪式用水一一水在侗族民俗中的展演作为文章的脉络，将侗族的水崇拜、 水的神圣性放置在具体的仪式当中进行深描和阐述，来说明侗族人是如何基于自身的认知 和宇宙观念赋予水以神圣性的。 本文的主要观点是：在侗人精心编制的意义之网上，水是这意义之网的重要组成部分， 水的功能有三项：其一，水是一种显圣物，既是灵魂的载体，鬼魂的居所，又是沟通天、 地、人、阴间与阳间媒介。水对侗族社会的意义绝对不只是生产生活不可或缺的资源，也 是一种不可言喻的物质，是侗族人宇宙观念和生命轮回观念形成的重要基础；其二，水作 为一种生的力量被认知，水生万物，从生殖一一生长一一再生，水被赋予多种意义，而生 殖繁衍、祈雨求丰年构成水崇拜的根源和动力；其三，互惠的原则，围绕水而形成的社会 关系，水囊括了生命起源、情感人伦等多方面的知识体系，水规范了道德和秩序。 关键词：仪式之水；分类与认知；水崇拜；生命轮回观 ofme EtlHlic rship Dong Group —Acase ofChezhaiⅥUthe smdy eof Dong of Cou啊ofS删iaulgGuangxi w锄w锄； Professor PoSt蓼aduate：LiSupervisor：QiIlgdeqing D