三、文本资料 - 外语教学与研究出版社.doc

飞鸟集 泰戈尔 三、文本资料 （一）郁龙余：泰戈尔的自然观与自然诗 对于自然观，对自然即对物质世界的看法，泰戈尔大大超越于前人。在印度，正统派吠檀多哲学和非正统的佛教哲学都认为，世界并非真实存在，而是一种“摩耶（Mā yā，幻空）。这种“摩耶”论在印度各阶层的影响根深蒂固，是他们处世行事的思想依据。泰戈尔遵从传统哲学，相信梵我一如，但他同时也尊重科学，且有相当丰富的科学知识，结交了不少科学家朋友。这使得他在同侪中高人一筹。至少在科学问题上，他比甘地高明。如甘地认为印度地震是神的惩示，泰戈尔则反对这种不科学的说法。应该说，泰戈尔的自然观，基本上是科学的。他认为世界是真实的，是实际的存在，而不是幻空。这就摈弃了传统的“摩耶论”。而且，他对摩耶论者进行了不留情的评击：“谁这样虚伪地渲染，竟敢把一切——人类的伟大世界、正在发展的人类文明、人类这无穷无尽的努力、为了赢得权势的胜利而越过深深的痛苦、极大的欢喜、内外无数的障碍物——称为不真实呢？”［1］(P215-216) 在泰戈尔笔下，世界是如何真实存在的呢？ 首先，世界是一个物质的世界，大自然充满生机。他说：“创造之初，地球是冷酷的，不育的；见不着怜悯生动的任何征兆。地震频繁发生，岩浆喷溅，大地瑟瑟颤栗。某一天，森林女神不失时机地向大地的庭院派遣了女使者。她那方嫩绿的披纱朝四周铺展，遮掩了大地赤裸的羞臊。不知过了多少年，受到生命之神款待的绿树青藤姗姗来临，但动物尚未诞生。林木忙于准备迎迓招待动物，为它们筹措解饿的粮食和纳凉所需的绿阴。火是森林最贵重的礼品。森林后来把从阳光采集的火，献给人类。文明至今举着火炬阔步向前。”［2］（第24卷P475-479）虽是文学语言，但描述的是生命发展史。地球、岩浆、森林、动物、火、人类，都是实实在在的存在，毫无空幻可言。在一首诗中他又这样写道：“在茹卜那伦的河岸上，我起来，清醒着：这个世界，我承认，不是一个梦幻。”［3］(P184) 显然，泰戈尔对摩耶论的超越，是接受了科学的宇宙观、进化论影响的结果。泰戈尔对科学是向往的，他多次将自己的诗集献给科学家，送自己的儿子出国学习农学。在《土地女神》一文中，他还呼吁印度农民和科学建立友谊：“科学的阳光照耀印度农业的日子来到了。现在不是农民独家单干的年月，农民要与学者、科学家密切合作。农民的犁铧光翻土是不够的，也应与民族的智慧、知识和科研建立友谊。”［2］(第24卷P475-479) 其二，在泰戈尔的真实世界里，充满神灵与爱意，充满生动和人性。这样，印度神话中的各种神灵，不但在泰戈尔的真实世界里复活了，而且活得更潇洒、更惬意、更富有人情味。他说：“事实上，不让吉祥女神和文艺女神携手联袂，土地女神的苦修修不成正果。”［2］（第24卷P475-479）在《最后的星期集》里有一首诗，是写启明星的。古往今来，以启明星为题的诗很多。但泰戈尔的这首诗写出了新意。新就新在诗中既有科学叙述，又有神话色彩和人间喜气。这颗在天文学家看来经常改变相貌，有时出现在黄昏的屋檐下，学者称作金星的星体，是地球的伴侣，经历神秘莫测，亿万年蒙着杳无人迹的奥秘的面纱。我们从未收到金星的请柬，然而它与我们是那么的亲密： 啊，学者的金星， 我们承认 你是星系的一个实体 数学已提供佐证。 但更为真实的是， 你是我们亲密的晨星， 亲密的晚星。 这儿，你娇小，你俏丽， 是雾季一颗晶亮的露珠， 是秋季一朵洁的素馨。 千秋万代， 拂晓，你默默指引 旅人踏上生活的旅程； 傍晚，召唤了他们回家， 坦然地憩息。［2］（第6卷P290） 在这首诗里，星体和神是一体的，而且还将这位星宿人格化，就像每天叫早和催人熄灯入睡的保姆一样。在《穆胡亚集》中，泰戈尔还有一首《启明星》。在这首诗里，启明星是一位功成身退的美女：“启明星，哦，美女，趁夜未尽，飘然而至，以甘美的苏醒充实冷梦中迷路的心语。为了黎明，伸手将它从黑夜的河底捞上来，黑暗中它忘了自己，以阳光辉煌它的存在。”［2］（第5卷P263）泰戈尔常常将自然界的事物人格化，如在《五彩集》中，他以星云、黑马、海市蜃楼、朝霞、鲜花等为题，为别人的画配诗。在这些诗里，自然景物全都赋予了人性和现代气息。如《朝霞》一诗，是为苏纳亚妮·黛维的一幅画所作的诗。诗中写道： 啊，娇艳的丽人， 在子夜的海滨， 耳闻无声的经咒， 你骤然苏醒， 惊喜地发现不留名的英俊的恋人 隐身于高尚的幽暗， 在你的彩榻前 留下一只沾露的花篮。 酣睡覆罩的夜里， 你不知他给了你恩典， 他早已接受想起的 你纯洁的灿烂。 他不露面。 用色彩、芳馨 丰富爱情的意蕴，