对胡塞尔现象学开端的思考-天府新论.PDF

维普资讯 · 哲学研究 · 天《府新论》1997年第6期 对胡塞尔现象学开端的思考 ． ． 高秉江 胡塞尔声称现象学是一 门全新 的哲学，认为 “从现象学开始 ，哲学 刚刚起步 ” 。全新 的作为严格科学的哲 学不能借用一切已有的哲学方法和哲学结论 ，必须对一切此前的哲学观点和万法进行重新审视 。因此现象学 的开端就 自然是一种认识批判 。 “形而上学这 门绝对的和最终意义上的存在科学的可能性依赖于认识批判这 门科学的成功。”2【进行认识批判 即是把人们在 自然态度 中不加反思而自然认定的认识可能性—— 认识超越 其 内在性而切 中一个非我外在世界的可能设定为问题 ，追 问这种超越性在严格科学的意义上如何可能 。进而 通过严格 限制这种超越性而将现象学的领域限定在绝对 内在 的被给予性上 ，对于一切缺乏这种 内在 的被给 予 性之物都加上可疑 的标记 ，进行 “搁置 ”和 “存而不论 ”。 “在认识批判的开端 ，整个世界，物理 的和心理 的 自 然 ，最后还有人 自身的自我以及上逍这些对象有关的科学都必须被打上可疑的标记 ，它们的存在，它们的有效 性始终是被搁置 的。”3【 现象学认识批判的 目的，是要通过对一切非 自明给予物的 “搁置”，排除对一切非 内在于意识 的超越之物 的信实和一切传 统观念 的干扰 ，寻求一种无前提假定 ，无成见 、无批判 ，直接面对事物 的认识开端 ，寻求一种排 除了理论污染的直观万法 。胡塞尔试国通过对含杂 了实体和传统观念 的 自然意识实行痛苫的搁置和反思功 夫 ，清除掉纯粹被给予的意识之 中渗杂 的非纯粹 内在的信实，而将现象学的范围严格 限定在纯粹 自明的意识 领域 ，而达到一种思维和体验 的绝对被给予性 ，以之作为现象学的起点。而要达到这个 自明的哲学开端 ，苜先 所要做 的工作就是对实体主义 的批判。 (一 )超 越 实 体 主 义 在 自然思维态度中持素朴常识观念的人们习惯于耳闻目睹 ，眼见为实，坚信外部经验世 界的实体性，对 内 知觉意识界及其意向性构造功能浑然不觉，无法 了解意识对象中已包含 了主体赋予的实体范围及空间框架 ， 无法理解是主体将意义赋予感觉 内容而将其激活为意识对象。 “生活和科学 中的自然 的思维对认识可能性 的 问题漠不关心”]，素朴 的 自然意识不加反思和怀疑地把所接受到 的经验 内容本 能地还原为一个外在实体 。 这种素朴的感觉论坚信 ，我感觉 了，就必然有一个 引起感觉的非感觉的实体 。自然主义的思维态度把直接经 验对象理解为外在的超越实体 ，而对这种 自然信念的悬置恰恰是胡塞尔 的哲学起 点 。 对于实体主义的否定和超越莫过于梦 的启示 。梦彻底地动摇我们关于 “眼见为实”的素朴感觉论信念 。人 人都在梦中直接经验和感受到过另一个我们并不能接受为实体的经验世界，梦使我们领悟到我们并不是在 一 个唯一真实的实体世界中去感觉，我们同样也在虚无的幻境中信以为真地去感觉。我们的意识世界并不绝 对地指 向和依赖于一个外在 的非我客体 。因此建立在耳闻 目睹的真切感觉基础上 的 自然反映论大厦基石就 由此而松动 。 几乎一切伟大哲人 的思辨 ，都曾得盆过梦 的启示 。 “柏拉国常说人们只是在梦中生活，唯有哲人挣扎着要 觉醒过 来。”_5笛卡尔的普遍怀疑也是从梦开始 ：“我为人 ，因此有睡觉的习惯 。并且常在梦 中见到一些东西，和 那些疯子醒着 的时候所看见的完全一样 ，有时候还更加不可思议 。我夜里不知多少次梦见 自己在此处，穿着 衣服 ，靠在火炉旁 ，虽然我是光着身子睡在床上 。” 于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都认为并不 比我梦中的幻觉更 为真实。” 胡塞尔也 曾说过 ：“任何无论多么厂泛的经验都存留有这佯的可能性 ，即给予物 不存在 。物质存在……永远是偶然 的……这仅是一种幻想 ．一种虚妄 ．一种有连贯性 的梦境 。”] 东万哲人匠周梦蝶 的哲思同样有着深刻的启迪意义 ：“昔看庄周梦 为蝴蝶 ，栩栩然蝴蝶也-自喻适志与，不 知周。俄然沉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?” 丘_子不 {2认为有一梦境世界与～现