他用了20年时间记录这些传统年俗 您是否愿用几分钟替孩子们了解真.pdf

他他用用了了20年年时时间间记记录录这这些些传传统统年年俗俗 您您是是否否愿愿用用几几分分钟钟替替孩孩子子 们们了了解解真真正正的的中中国国年年 ;“宋 及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济 也，请击之。” 曰：“不可。”既济而未成列，又以告。 曰：“未可。”既陈而后击 之，宋师败绩。 伤股，门官歼焉。” （翻译见文章末）记录在 《左传》中的这一 段，应该算是先秦“黑宋人”文化的“魁首” （“揠苗助长”“守株待兔”“野人献曝”“趾高气 昂”中的宋人只是群众，宋襄 是领导）。 译文 宋襄 虽然尊“礼” （姑且算作礼吧），但却野心勃勃。 元前642年，这位个人品德有问题，但却很尊“礼”的中年人，撞大运帮齐国 子昭登 上了王位。在他看来， 子昭继承的是齐桓 的王位，齐桓 是上一任“霸主”。自己 有能力帮 子昭继位，那下一任霸主非自己莫属。 如果春秋时期，所有国君都遵守宋襄 的“礼”，宋襄 称霸倒也是情理之中的事情。 但残酷的现实却是，襄 愚蠢的“礼”并不被任何国君所推崇。 ;“愚蠢”的礼仪随着时间被淘汰，是必然的。我在徽州行摄二十余年，听见导游提及最 多的就是各种礼仪，大多数对徽州不太了解的人，对徽州的印象大概就是:“程朱理 学”、”存天理，灭人欲““高墙深院里锁着一个无法选择自己命运的小脚女人，小脚女 人守寡至年迈老死，换一座贞节牌坊”、“守活寡的母亲或祖母，严苛的要求子孙念 书，子 孙最终金榜题名”。如果徽州真的被“礼”所捆绑，明清时期就不会有那么多的 徽州籍官员，徽商也不会崛起 （行走于官场、商场会有很多次“宋 及楚人战于 泓”）。 史料论据太过冗杂，我只想简简单单的通过现有年俗活动，向诸位展示一下别样的徽 州。 普遍存在的大众化年俗： 宰年猪 拔糖稀，做糕点 传统字豆糖 腊月初宰年猪，做年糕、糖点，会动用全村的力量。这是同村住户相互联络感情的重 要活动。年前有过小摩擦的亲戚、邻居，即便自己不愿意参加，也会让家人参与。忙 碌中嘻嘻闹闹，矛盾也随之缓和。活动结束后，主人家再给些猪肉、多分些年糕、糖 点，矛盾自然也就 打“扬尘” 腊八打“扬尘”，村中孤寡老人的屋子，会有旁系后人帮忙打扫。 贴楹联 年三十午后的贴楹联，是联络父子感情的方式 （以当下社会为例，村落中的青壮年大 多数出外打工，一家团聚只有春节） 请“祖容像” 祖容像 家庭拜祭祖先 三十下午请“祖容像”，供奉、拜祭祖先是村落老人的精神寄托。 年夜饭后，老少收红包 宗祠发灯，守夜 先祖坟前供灯 祠堂内夜祭祖先 宗祠内守夜 近些年，随着长辈们愈发衰老，守夜人数已越来越少 （年纪大很难坚持通宵），诸多 村落已不再有守夜人。 年初一凌晨，择吉时举行祠堂开门仪式 年初一晨拜“祖容相” 认“大小后”，按大小敬茶。年过古稀的“小”也必须向初出襁褓的“大”敬茶 年初一，族人会聚集在“祖容相”下凭辈分“认大小”，并向先祖表示感恩。“认大小”结 束后，“祖容像”会被送回族老家中。 目前只有少数村落保留的特色年俗： 祭众神 年初二，祁门县闪里镇潘村祭天地、五谷等众神。感谢这一年大自然的馈赠，祈盼来 年五谷丰登。 祭族谱 祁门县黄龙村汪氏宗祠祭谱仪式 （上图为祭谱与下图并非同一村落） 宣读“乡约家法” 年初四，祁门县闪里镇桃源村祠祭活动 （祀祭人员按照古老仪式，穿戴礼服，进行读 祭文、讲古辞、奏古乐、高引赞等一整套祭祀活动，旨在宣讲“乡约家法”，训诫陈氏 子孙要孝顺父母, 尊敬长上，和睦乡里。 村民读今年参赛诗文 宗祠“老年乐队” 年初六，祁门县渚口村倪氏祠堂举行“正月会文”活动，这一儒雅的诗文活动在这一宗 祠有着500多年的历史。 画灯 年初六，歙县溪头镇汪满田村，“汪满田渔灯会“进入准备阶段 “罗汉贴” 初六，歙县三阳乡叶村开始派发“罗汉帖”，收到“罗汉帖”的男丁将参与今年的“叠罗 汉” 傩戏 年初十，祁门县芦溪乡傩戏开演。傩戏的内容不做透露，有兴趣的可以去现场猜戏 “抬汪 ”进村 村民祭汪 正月十三，歙县丰瑞里“抬汪 ”。“汪 ”即汪华，在徽州被尊为神，隋唐时期汪华保 境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国。李渊 建唐之后，汪华主动称臣，再一次使六州免于战乱。徽州纪念“汪 ”的活动很多，正 月十三“抬汪 ”是众多活动中的一种。 板凳龙 板凳龙：发灯 舞龙 正月十五，休宁右龙村板凳龙。“板凳龙”是张姓初到右龙，受外姓欺负，为向外姓显 示宗族男丁兴旺，而设立的活动。傍晚时分，村中