发微论-宋-蔡元定.pdf

发微论　宋　蔡元定 提要 发微论 　 提要 　　《发微论》一卷，宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁 起，坐党籍，窜道州。卒於谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具《宋史 ·儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主於地道 一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微著，究 分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应 一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖於道。 如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大 势，默定於数理之外，而后能推顺逆於咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以 无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰 蔡牧堂撰。考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可 知。然勘核诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉。 发微论 　　刚柔篇 　　易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。郡氏曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔 尽之矣。故地理之要莫尙于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势，未有山 川之可言也。旣而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形 焉。凡山皆祖昆仑，分枝分脉愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流愈合 愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。 此又刚中有柔柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之 四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少 柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人，近取诸身，远 取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之 中有涸燥则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱， 缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半 矣。 　　动静篇 　　其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。故凡天下之理，欲向动上求静，静中求 动，不欲静愈静动愈动也。古语云水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。夫山以 静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必 踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不难动，静不难静， 山水之不融结者也。然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一 而论，又在人融化之为妙也。 　　聚散篇 　　其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不 陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。何谓聚？山之所 交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。今之言地 理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则 巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，则怪穴 所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大势之聚散，有穴中之聚 散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。 　　向背篇 　　其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而 向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫 饰，而眞态自然不可掩也。地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如 君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇 敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其眞， 向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。 　　雌雄篇 　　其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成，天下之物莫不要 相配对。地理家以雌雄言之，大槪不过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，故凡山 之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就， 此山水相对有雌雄也。然山之 与水又各有雌雄焉。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山 取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登 对。若单雌单雄不相登对，则虽或结地，必非眞造化也。经曰：“雌雄相喜，天地交通” 。又曰：“雌雄不顾不劳看”，古人多以此为要妙，亦天地自然之理也。 　　强弱篇 　　其次又当辨强弱。强弱者