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《自控力》笔记4 斯坦福大学心理学课程，凯利-麦格尼格尔著。 容忍罪恶：为何善行之后会有恶行？ 1、了解失控的原因能让我们学会如何不离正轨。 我们需要重新思考这个假设----是不是所有的意志力失效都是由软弱引起的？有时候，我们反而会成为“成功自控”的受害者。 我们要思考一下，这整个过程如何削弱了我们的动力，乐观精神如何允许我们放纵自己，为什么觉得自己品德高尚反而是通往罪恶的快速通道。 每一次我们都会发现，放弃抵抗是一种选择，而且并非不可避免，了解我们是如何给自己许可的，能让我们学会如何不离正轨。 2、“道德许可”效应 心理学家一直认为，当你表达一种态度时，你更可能按这种准则行事。但是普林斯顿的心理学家的性别歧视试验却揭示口里强烈反对性别歧视的人却选择的是性别歧视的选项。这和我们对表里如一的渴望背道而驰。 当说到孰是孰非时，我们都能毫不费力地作出符合道德标准的选择。我们只想自己感觉良好，而这就为自己的胡作非为开了绿灯。 明确驳斥性别歧视的学生，觉得自己已经获得了道德许可。他们已经向自己证明了，他们没有性别歧视。这就让他们在心理学家所谓的“道德许可”（moral licensing）面前不堪一击 当你做善事的时候，你会感觉良好。这就意味着，你更可能相信自己的冲动。而冲动常常会允许你做坏事。在这个例子里，学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论而感觉良好，因此放松了警惕，更容易作出有歧视色彩的决定。他们更可能根据直觉的偏好作出判断，而不去考虑这个决定和他们“追求公平”的目标是否一致。这并不是说他们想歧视。他们只是被自己之前良好的行为所蒙蔽，没看到这些决定会带来的伤害而已。 “道德许可”不仅会批准我们做坏事，也会让我们错失善事的机会。 “道德许可效应”也许能解释为什么那些有明显道德标准的人能说服自己，认为出现严重的道德问题是合情合理的。 所有被我们道德化得东西都不可避免地受到“道德许可效应”的影响。如果你去锻炼了就说自己很“好”，没去锻炼就说自己很“坏”，那么你很可能因为今天去锻炼了，明天就不去了。如果你去处理了一个重要项目就说自己很“好”，拖延着不去处理就说自己很“坏”，那么你很可能因为早上取得了进步，下午就变懒散了。简单说来，只要我们的思想中存在正反两方，好的行为就总是允许我们做一点坏事。 重要的是，这不是血糖含量低或缺乏意志力造成的。心理学家调查这些纵容自己的人时，他们都认为自己作决定时能够自控，没有失控。他们也没有罪恶感，相反，他们认为自己得到了奖励，并以此为傲。他们这样为自己辩解：“我已经这么好了，应该得到一点奖励。”这种对补偿的渴望常常使我们堕落。因为我们很容易认为，纵容自己就是对美德最好的奖励。我们常常忘记了自己真正的目标，向诱惑屈服了。 3、许可的诡异逻辑 任何让你对自己的美德感到满意的事，即便只是想想你做过的善事，都会允许我们冲动行事。 更普遍的是，即使有些事情我们本可以做，但实际上没有做，我们仍会觉得自己应该受到表扬。比如，我本来要买一整个衣橱的新衣服，但我只买了一件新衣服。 实际上，我们相信这种感觉：我一直是善良的，一直是个好人。研究道德判断的心理学家知道我们是如何判断是非的。我们通常相信本能，只有当需要解释自己的判断时，我们才寻求逻辑。很多时候，我们根本想不出一个能为自己辩护的逻辑说法，但我们无论如何都坚信直觉。 当你觉得自己像个圣人的时候，纵容自己的念头听起来没什么错。它听起来很正确，就像是你应得的一样。如果你自控的唯一动力就是成为一个足够好的人，那么每当你自我感觉良好的时候，你就会放弃自控。 “道德许可”最糟糕的部分并不是它可疑的逻辑，而是它会诱使我们做出背离自己最大利益的事。 为了避免“道德许可”的陷阱，我们要把真正的道德困境和普通的困难区分开来。或许在缴税时耍个花招或背着配偶偷情时道德缺陷，但没能坚持节食却不是什么道德问题。很多人都认为，所有的自控都是道德测试。我们用大吃甜食、熬夜晚睡、信用卡负债来判断自己是善还是恶。但是，这些事无法真正体现什么是罪恶，什么是美德。当我们从道德的角度思考自己面对的意志力挑战时，我们就失去了自我判断能力，看不到这些挑战有助于我们得到自己想要的东西。 不要把支持目标实现的行为误认为是目标本身。不是说你做了一件和你目标一致的事情，你就不会再面临危险了。注意观察一下，你是否因为认为某些积极的行为值得称赞，就忘了自己实际的目标是什么。 4、我们总是把进步当作放松的借口 进步这件事情被道德化了，使我们陷入“道德许可”陷阱。 心理学家已经证明：在完成某个目标过程中取得的进步，会刺激人们做出妨碍完成目标的行为。 进步可能让我们放弃曾经为之奋斗的东西。这是因为，两个自我相互竞争会进一步打破二者之间的平衡。你还记得我们之前的定义吗，意志力挑战就是两个自我之间的冲突。一个你想的是自己的长远利