黄以周十翼后录以礼释易探析-高雄师范大学.PDF

黃以周《十翼後錄》 以 《禮》釋《易》探析 陳姝伃 摘要 《十翼後錄》為黃以周十九歲至二十四歲之易學少作，該書收錄歷代前人注 疏與其父儆居子之說，並附以周案語。此書乃承其父親式三之命，內容輯歷朝諸 儒 《十翼》舊注，并及各經注疏、史文、史注、諸子文選，擇其醇者而錄之 ，涵 蓋「傳」釋「經」，「注」釋「傳」，「義疏」釋「注」的釋經方法 ，可謂漢宋兼采、 不拘門戶 。其中以《禮》釋《易》的內容分為兩個部份，第一部分是 「以《禮》 的名物與儀節解釋」者，例如：釋「盥」為與「裸」、「灌」通借為獻酒之意；「童」 觀之童為「成童」初入大學觀看學習；「告公用圭」指天王錫命，並非與喪禮同 為常禮等，此類多引用《儀禮》、《禮記》鄭玄注語，為名物制度考證的主要參考。 第二部分是 「以《禮》的內涵與意義發用」者，舉凡天、地、水、雷、火、風自 然之象，皆有其相對呼應的人事意義，例如 ：天地方圓之德、地水容蓄之道、雷 奮動而萬物繁生、鼎火配享上帝以養聖賢皆包括其中，此類多引用《禮記》〈樂 記〉、〈中庸〉、〈禮運〉等人文禮義的篇章，呼應《周易》天地陰陽乾坤之變化。 黃以周將 《易》、《禮》二經交會在天道自然、聖人教化、祖述先德與神道設教的 精神之中 ，蘊藏深刻的天、地、人和諧之道。 關鍵字 ：黃以周、十翼後錄、以禮釋經、以經釋經 黃以周 《十翼後錄》以 《禮 》釋 《易 》探析 陳姝伃 一、 前言 清代的思想界，古文經學與今文經學處於兩大陣營不斷互相攻擊的狀態，即 使是在古文經學的陣營裡 ，亦常常處在漢學與宋學的互相仇視、相互攻訐之中。 尤其是在乾隆、嘉慶年間，漢學與宋學之間壁壘森嚴，互相攻駁的狀態更為嚴重。 到了嘉慶後期，特別是到了道光、咸豐年間，便開始出現了一種調和漢宋的傾向。 1調和漢宋者，以阮元 （1764~ 1849）、朱次琦 （1807~1882）及陳澧 （1810~1882） 2 等人為代表 。黃以周 （1828~1899）較他們年代稍晚 ，但屬於同時期之儒者，對 漢宋的看法 ，見繆荃孫 （1844~1919）：《讀碑集傳‧卷七十五‧中書銜處州府學 教授黃先生墓志銘》記載：「先生以為三代下之經學，漢鄭君、宋朱子為最，而 3 漢學、宋學之流弊，乖離聖經，尚不合於鄭、朱，何論孔、孟 。」可知以周經 學以孔孟為本 ，推舉鄭玄與朱熹 ，持平漢宋，對漢宋流弊借鑑於胸。 朱維錚 （1936~ ）先生認為，所謂漢宋調和論，在十九世紀晚期相當行時， 還另有原因。從鴉片戰爭到太平天國，清帝國每經一次統治危機，便更暴露學校、 科舉制度的腐朽。因而，不習「舉業」的書院紛紛設置，士紳和文官資格考試的 錄取，每每表現鼓勵雜學異說的傾向，附庸風雅的地方大吏延攬清客西賓 ，好以 4 兼說漢宋的「通人」為對象。 可見兼說漢宋儼然成為風氣，科舉制度的腐朽也 5 6 說明黃以周 「獨泊然如不與世俗成虧」、「不求問達」的原因。其晚年主講於江 陰南菁書院，便不以舉業為目的，教人以博文約禮，實事求是，道高而不立門戶。 《十翼後錄》為黃以周十九歲至二十四歲之少作，該書體例先列易經之卦爻 辭，按王弼 （226~249 ）以來易書傳統隨附彖傳、象傳，在六十四卦各爻之後，  現讀國立臺灣師範大學國文研究所碩士班 二年級 1 治漢學者頗欲調和漢宋，如阮元著《性命古訓》、陳澧著《漢儒通義》，為漢儒亦言理學，其《東塾讀書 記》中有《朱子》一卷，謂朱子亦言考證，蓋頗受此書知反響云。李開、劉冠才主編：《晚清學術簡史》 （南京：南京大學出版社，2003 年），頁68 。 2 朱次琦和陳澧他們都主張調和漢宋，都提倡「古之實學」，都以講學來傳播自己的見解，並都在一八八二 年同受輕地的特旨表彰。朱維錚：《求索真文明—晚清學術史論》（上海：上海古籍出版社， 1996 年），頁 46 。 3 繆荃孫纂錄：《續碑傳集 ‧卷七十五‧中書銜處州府學教授黃先生墓志銘》（臺北：