本土书家-林熊祥书法析探.ppt

本土書家-林熊祥書法析探 柯耀程 一、前言 臺灣早期知名書家，大都為渡海來臺之宿儒，然本土書家亦不乏可觀處，林熊祥正是其中之一位。 林熊祥一生之心血大多投入古典詩的提倡及文獻編輯工作，故書法作品的數量極少，綜觀早期本土書家之中，服膺其書學理念而創作之書家亦當為少數，林熊祥可謂臺灣書法界之「隱士」。 二、生平及學書歷程 林熊祥，字文訪，號宜齋，又號大屯山民，民國前16年生（西元1896年），卒於民國62年（1973），享年78歲，為「臺灣第一家族」板橋林家後代。 臺灣光復後，受聘為臺灣省通志館顧問委員會委員，並主臺灣省文獻委員會，先後出任總編纂、主任委員等職，整理臺灣三百年來之史料，編纂《臺灣省通志稿》及手著《臺灣史略》，對臺灣文獻之整理貢獻頗大。 在文獻會裡，他就號召了一群愛詩的同仁組成「心社」。另為推廣作詩風氣，創辦《臺灣詩壇》，其在詩集中曾連載《書學原論》一文，極受書壇重視。 另曾任瀛社的名譽社長及創立薇閣詩社，為臺灣詩教貢獻頗大。 民國52年（1963）的全國詩人節大會上，他被推舉為「桂冠詩人」，可謂名符其實。 其高風亮節、淡泊名利之處世風格，頗為當時人所稱頌，不失其為「臺灣第一名儒」之雅譽。 就學書歷程而言，其祖林維讓設置大觀書社，並延攬傑出的名儒為西席，包括呂世宜、謝琯樵、葉化成、陳琇瑩、蘇鏡潭、陳賛圖等皆為一時之名彥。而臺灣的書法藝術，也因大時代的環境影響而受寓臺之書法三傑林朝英、呂世宜、謝琯樵的遺風之洗禮。  其書法成就主要受其家學淵源及舅父陳寶琛的影響，故見多識廣。其書學王右軍、旁及米元章，經眼博涉名碑法帖百餘種，並將其累積之心得輯成《書學原論》一書，可謂是臺灣早期書學論著的拓荒者，其與曹容並稱為「省垣書家的兩束光炬」。 三、書學觀 林熊祥之書學觀，可從其所作之《書學原論》一書得其梗概，其內容大致可分為三部份： 第一部分為〈總論〉，泛論書法藝術的神祕性及書法本質。 第二部份為〈古今名碑法帖選評〉，就其所經眼之名碑法帖加以評述。 第三部份為〈附論〉，包括〈或問〉、〈天才〉和〈書法展望〉等。  林熊祥書學觀要點： （一）、著重筆法、字勢與結體 林熊祥以為用筆之法可分為三部，即入筆、運筆、收筆，並強調「實則擒縱樞機已伏於入，完成意象實寓於收」之法。惟在求其骨力，骨力既得，而形勢自生。 結字之精髓在乎奇正相生，疏密互間而有一貫之氣以統一、調和之。 （二）、貴臨摹與創造 林熊祥之書學觀著重名碑法帖之臨摹，亦強調創造，故主張「師古而不泥於古」，學習過程要能入亦要能出，始能有所創造。 藝術故多由模倣而成，推而致其精者則為「象徵」，模倣者倣其形而加剪裁，「象徵」者徵其神而渣滓都盡。然則所謂「神」者究何所指？蓋不屬於板滯之形，而為形之「生氣」。 （三）、慎選碑帖 夫刻本之於原書，失之毫釐，去之千里，即雙鉤佳本，有所謂下真跡一等者，亦只能傳其神之六七，蓋全體神韻之最玄微，關乎筆畫，故刻本、鉤本雖能盡傳結體，尚隔真跡數層。 認為六朝碑刻之筆法隸楷相參，視其為不成熟之筆法、字體，或將其視為野狐禪。 （四）、強調藝術的真美 書法之用與書法之美混而為之，以及「尊古」而不知變通者，此皆為「蔽」，故當去之。〈去蔽篇〉 凡以藝術本門以外之價值標準附會於評書，皆屬「蕪」，應剔除之以醒眉目。〈芟蕪篇〉 指歷來評書人為強調某作品之神奇，所作畫蛇添足之言談，且足以影響藝術之真理，故當闢之。〈闢增篇〉 --強調藝術創作應以「美」為標的，其餘皆繁枝末節，故當捨棄。-- （五）、強調天才，主功力、創造力並重 林熊祥以為「藝術重天才，不主時代」， 如晉唐之優，非時代之古而尊之，蓋有天 才出。 書法創作的過程，就其長年累積之功力， 雜揉個人學識涵養及審美觀點，假以時日 水到渠成，始能達到創新的境界。   四、書法藝術（一）中堂作品 （二）、條幅作品 （三）、對聯作品 （四）、未公開作品 * * *