天人合一与文化发展.pdfVIP

一 一 一 与文化发展 爻|鼋 、墀 天人合一是关于中国传统文 一 所以要用天文观测结合地理踏勘 、 天人合一文化的历史 化特质的重要范畴。近二十年以 以指导土里刨食。也正因此，汉语 背景与思想渊源 来，学界关于天人合一的理论言 语源中的文化不直接指向耕作， 说已然不少。例如：中国文化是 在交往不足的前全球化时 而直接指向纹身美化、娱情悦理、 天人合一的文化，天人合一文化 代，世界各民族的文化进路确实 通神致用。在这个意义上，中国文 以整体思维为基础，天人合一文 存在种种不同。西方文化概念源 化不只是天人合一的文化，而更 化包含了生态和谐的思想原则， 于拉丁语中的耕作，也就是土里 是天、地、人、物四合一的文化，相 天人合一文化是拯救中国乃至世 刨食的意思。中国先民当然也在 比之下，西方人主要在地上打转 界社会发展积弊的根本模式，等 土里刨食，考古材料证明已经刨 转。但彼时地广人稀，且互动不 等。阅读诸如此类的文化宏论， 了一万年。如果要作中西对比，土 便，因而中国人这一可能贡献于 我们的感觉总体上是信仰多于理 里刨食的时间长短不是问题，重 世界的文化一则并非必需，--N理 性、情怀多于实证。需要提出的 要的是中西刨法各有不同。西方 论上可行、实践上难成。 问题是：即使中国文化确为天人 人似乎未遑多思，为刨食而刨食 天人合一文化的系统完成可 合一文化，如上续续相生的推论 的成分较大。中国人则想得多一 追溯至原易之学和易传之学。所 就都能成立吗?恐怕还是多一些 些，土里能刨出粮食，依据部分地 谓易，“日月为易，象阴阳”，若转 实事求是的分析为好。 存在于地下，部分地存在于天上， 换成今天的语言，当谓日月相对 ● ● ● ● ● ● 一 ● ● ● ● ● ● ● ● ● 一 ● ● ● ● ● ● ● ● ● 一 ● ● ● ● ● ● ● ● ● 一 ● ● ● ● ● ● ● ● ● 一 ● ● ● ● ● ● 分注重话语交际的环境条件，接 朝一夕天然形成的，是他长期实 是：爱仁德，却不爱学问，弊病就是 受效果。他说：“可与言而不与之 践，终身追求的结果。孔子虽然说 容易被人愚弄；爱耍小聪明，却不 言，失人；不可与言而与之言，失 过‘五十而知天命”、“畏天命’’之类 爱学问，弊病就是放荡而无根基； 言。知者不失人，亦不失言。” 的话，后世人也把他尊为“圣人”， 爱诚实，而不爱学问，弊病就是容 ( 论语·卫灵公》)他又说：“言未 似乎他天生就与众不同，脱俗超 易被人利用而害了自己；爱真率， 及之而言，谓之躁；言及之而不言， 凡。其实从孔子对自己的评价中， 却不爱学问，弊病就是说话尖刻， 谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 我们可以看出，他的成就的取得，主 容易刺伤人心；爱勇敢，却不爱学 ( 论语·季氏))这都是对交际语言 要靠后天的努力，靠一生强化自身 问，弊病就是爱捣乱闯祸；爱刚强， 的原则要求。前者强调对话语对象 修养的不懈追求。孔子说过：“我非 却不爱学问，弊