论周代天神性质与山岳崇拜.docVIP

论周代天神性质与山岳崇拜 (2010-10-18 21:03:05)转载▼ 标签： 上帝 嵩山 原字 崇拜 天亡簋 文化 分类： 和学讲坛 论周代天神性质与山岳崇拜 【原文出处】北京师范大学学报：社科版 【原刊期号】199901 【原刊页号】43～51 【分 类 号】B9 【分 类 名】宗教 【复印期号】199902 【作 者】王晖 【作者简介】王晖　北京师范大学历史系，北京，100875.男，博士生 【内容提要】周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神，认为他们的祖先神死后都升到天上，实即天室山上。周人称嵩山为“天室”，但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同），“崇”即“宗山”之义，亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。所以天神-山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，这正好反映了两种文化的冲突和对立。天神-山岳崇拜主要盛行在西北地区，这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。周代的天神-山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区，这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。周人克商之后，就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。战国时代以来，周室及中原国家衰落，代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜。 【关 键 词】天神/山岳崇拜/祖先神崇拜/山岳文化圈/周代 【参考文献】 [1]郭沫若全集：第1册[M].北京：人民出版社，1982.321-323,321. [2]唐兰。西周青铜器铭文分代史征[M].北京：中华书局，1986.73-75. [3]林ｙúｎ＠⑧。天亡簋“王祀于天室”新解[J].史学集刊。1993(3). [4]顾颉刚。《周易卦爻辞》中的故事[A].顾颉刚选集[C].天津：天津人民出版社，1988. [5]王国维。周大武乐章考[A].观堂集林：第1册[M].北京：中华书局，1984. [6]闻一多。神话与诗?神仙考[M].上海：华东师范大学出版社，1997.174. [7]杨伯峻。春秋左传注：第1册[M].北京：中华书局，1995.8. [8 [9]邹衡。论先周文化[A].夏商周考古学论文集[C].338-339. 字库未存字注释： ①原字业去一下加口 ②原字礻加氏 ③原字义去丶 ④原字氵加皓 ⑤原字木加寿 ⑥原字狱下加鸟 ⑦原字族下加鸟 ⑧原字氵加云 ⑨原字雨下加分 ⑩原字寻加阝 (11)原字亠下加繁体农 (12)原字盖去皿加久 (13)原字钥的繁体 (14)原字阝加奥 (15)原字田加寺 (16)原字石加鬼 (17)原字仙的繁体 (18)原字西下加大下加厄去厂 (19)原字女加巨 (20)原字穴下加交 (21)原字月加眷去目下加糸 (22)原字石加昆 (23)原字木加尔 (24)原字马加鬼 (25)原字亻加戮去戈 (26)原字仰去亻 分类号：K221　　文献标识码：A　　文章编号：1002-0209 (1999) 01-0043-51 从卜辞中看，殷人的天神崇拜的对象主要是帝、上帝，从周人文献和金文中看，周代除保留了上帝主神的地位之外，还出现了“天”的敬仰与崇拜。因此，如果我们泛指天神崇拜，则殷周皆有；而如果具体说对“天”的崇拜，则主要是周代。这表现了两个不同的时代的不同特点。郭沫若在《先秦天道观之进展》中提出卜辞中的“天”还没有天神之义，只是“大”的同义词或异体字，用“天”作天神观念是周人提出来的；并以为《商书》中《微子》、《西伯戡黎》等篇以及《礼记》与诸子所引用的《商书》所见的“天”字诸篇皆非殷人原作[1]。这一点他后来虽有修改，但多数学者还以为是正确的。不过，卜辞中的“天”也不完全是“大”的同义词或异体字，它也有天神的用法。例如： 唯＠①犬于天。　　　（合集22454） 唯御引（注：此字本作左“弓”右“斤”，依《龙龛手鉴?弓部》此字是“引”的异体字。）于天。　（屯南2241） 这两条卜辞虽有未识之字，但上条其义盖为以犬祀天，下条盖为名叫做引的人御灾于天。显然这两条卜辞中“天”的性质已是天神了。然而，殷墟卜辞中这种表示天神或天空的“天”笔者仅见这两条，其地位与影响远不能和周代相比。而从殷晚期武乙“射天”与宋亡之前宋王偃“射天”之事，可见殷人本对“天”有敌忾之情，说明“天”本非商族所崇祀的神ｑí＠②，卜辞中未大量出现应在情理之中。周人的“天”神崇拜是与殷人截然不同的在先秦时期神权崇拜中最富于特色的部分，是值得我们深入探讨的。 周代表示天神的“天”，一般都以昊天高空来理解，如说“日月星辰所运行着的最高的地方称天”[1]，这是以“高空”作为天神的，这种说法十分流行，无人提出异议。但实际上用此义去理解先秦文献中表示天神的“天”却并不合适。《逸周书?度邑》篇说： 王曰：