李慧漱 贤志、瑞文与奉华宝藏.doc

贤志、瑞文与奉华宝藏南宋皇室女性之鉴藏品味与性别文化空间李慧漱加州大学洛杉矶校区美术史系副教授引言书圣王羲之303-361的片纸只字自古以来藏家供为珍宝可是王羲之的书学启蒙老师卫夫人272-349其书风究竟如何则无迹可寻。更甚者对於王书之搜访、宝爱与宣扬不遗余力的唐太宗626-649在位倾王朝之力将王书尽归内府更诏令以兰亭为殉种下千年不解的「兰亭论辩」蔚为脍炙人口的美谈韵事。反观与唐太宗同时的一代女皇武则天624/627–705684-704在位亦致力於王书之收藏而且更进一步摹刻、复制、保存与流传存世书林珍品「王氏一门七人十帖」《唐摹王羲之一门书翰》因徵集、摹刻於武周万岁通天二年697故又名《万岁通天帖》是为有力的见证。然而武后的这段鉴藏美行却是鲜为人知。这种在文化叙述与历史记录上的价值论断与性别落差也显现在渊远流长的中国书画鉴藏史与论著之中。尤其是近年来蔚为风尙的鉴藏史研究学风从徽宗1100-1125在位到乾隆1735-1795在位的宫廷收藏活动以及民间私人的鉴藏大家都已渐具规模可是唯独於女性的鉴藏活动除了八零年代傅申先生的蒙元大长公主约1283-1331收藏之研究外向来乏人问津。大长公主祥哥剌吉的鉴藏史实与规模确实可观然而真的如同某些学者所指出的那麼「史无前例」吗事实不然。从幸存的史料与有限的传世实物显示唐宋之际的皇室女性如武则天、太平公主约655/670-713以及宋朝的后妃们都已经积极并深入地参予了各种鉴藏活动。本文拟从三方南宋皇室女性的收藏章高宗吴后的「贤志堂印」、「瑞文图书」以及高宗刘贵妃刘娘子的「奉华宝藏」来追索并重建彼等於书画、器物与图书上的鉴藏内涵与特质。重建的旨意并不仅止於填补鉴藏史的空缺而更重要的是期盼透过这些藏品的全面深入解读以及对於女藏家们个人情境的分析期能突显其鉴藏品味与艺术实践的性别与时代意涵其中尤其要强调的是皇室帝后之间的交融与互动以及南宋皇室女性在中国艺术与文化传承中所扮演的特殊角色及非凡成就。万岁通天帖》与武则天的鉴藏美行王羲之一门书翰的流传中幸存的《万岁通天帖》长卷图一至今保存了王羲之、王献之等「王氏一门七人十帖」的唐摹精本不啻是寥若晨星的王书存世书迹中的珍品饱受从南宋岳珂1183-1234到近代启功先生等鉴书名家所盛赞。1然而关於这一组法书的徵集、摹搨与制作虽然武周以来就已经载之史籍而且有一段引人入胜的过程但却始终沈寂书史一直到近年来经启功先生的详尽考订后才还其公道。究其因或与其肇兴的核心人物武则天身后的声誉不无关系。兹援引史籍重探武后的这段鉴藏始末其中《旧唐书》载述原委如下武则天以王方庆家多书籍尝访?笥揖偶！７角熳嘣弧赋际硬骠酥橄扔兴氖嘀秸旯凼晏诠呵笙瘸疾⒁越ㄓ幸痪硐纸翊妗Ｓ纸际淮妾馔酹愕肌⒕糯硬娼惺榱瞠馔酹阆字韵露巳耸楣彩怼！乖蛱煊涑傻钍救撼既粤钪惺樯崛舜奕谖侗φ录芬孕鹌涫赂创头角斓笔鄙跻晕佟?可见武后绍续太宗以来推崇宝爱王书的传统而继续访求、徵集右军遗迹。王羲之的第十代孙王方庆因倾尽家藏以献天后。然而耐人寻味的是武后在得到这批硕果仅存的王家书迹之后除了摹刻、复制以保存之外并没有将之深藏於内府据为己有反而藉此艺文胜事做功德而导演了一场精彩的政治文化秀。首先武则天将王方庆新进献的王氏一门书迹在武成殿群臣面前作了公开的展示。此举除了褒扬王家之外同时也藉寓宝物之现以彰显了自我与武周王朝的盛德。同时她又令中书舍人崔融作《宝章集》叙其事使载之史册以千古传颂。3此外最值得注意的是《宝章集》中所载「后不欲夺志遂尽模写留内其本1岳珂《宝真斋法书赞》卷七页26上-29上。四库全书本。启功《唐摹万岁通天帖》考《启功丛稿·论文卷》北京中华1999页57-68。由智超七人十帖·唐纸遗墨香—唐摹王羲之一门书翰流传《文物天地》2002:12页52-55。由智超、张绮云王羲之书法的唐摹本《文物天地》2002:12页56-57。2刘昫《旧唐书》卷89《王方庆传》。3崔融《宝章集》加宝饰锦缋归还王氏人到於今称之。」4则更显示出武后这番作为的底蕴以及种种深刻不凡的意涵。一反唐太宗以《兰亭》为殉的个人偏执与占有欲武后於文物之鉴藏上更胜一筹地借机展现她大公无私的胸怀於政治与文化的运作之上。武后与太宗雅善书艺至今有实物为证。5图二可见她於王书之徵集亦发自衷心而不仅仅是一种政治策略而已。难能可贵的是她不夺人所爱将原迹归还王氏以示其胸襟。因之博得时人「顺天经而永保先业从人欲而不顾兼金。」的美名。6而归还王氏的原迹如今已亡佚不知去向了唯独「模写留内」的这卷武周内府摹本虽然几经播迁更有所裁损但却保存了下来。根据卷尾万岁通天二年697王方庆进呈原迹的年款与衔名以及唐朝文献之记载南宋岳珂以来通称现今残存的「王氏七人十帖」连尾款的一卷与