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涵养君子人格 精彩做人做事 （第一部分） 西北大学博士生导师 陕西省慈善文化研究中心主任 陈国庆教授 欢迎收听喜马拉雅听书平台 《中国传统文化》，陈国庆、梁璐著，西北大学出版社2015年出版。 喜马拉雅听书平台，陕西省慈善文化研究中心发布：“陈国庆教授讲中国传统文化”。免费听书平台，欢迎大家收听，欢迎大家批评。 中国传统文化的基本构成 中国传统文化的基本组成部分是儒家、道家和佛家。儒家是积极入世的学派，孔子说，知其不可而为之；不知老之将至。这是非常积极主动的生活态度；道家是消极避世的学派，老子的无为而无不为，是以消极的人生态度达到积极的人生作为，实现人生价值；佛家是出世的宗教，主张人们放下执念，离开红尘世界的世俗生活。这个文化结构充满了智慧。 1. 自强不息，厚德载物 此句来自于《周易》，书中曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天（自然）一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；作为君子，还要学习大地的德性，厚实和顺，涵养美德，容载万物。清华大学校训即为“自强不息，厚德载物”，乃引自此处。 2. 仁、智、勇三达德 《论语·子罕》说:“子曰:‘知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。’”意思是，有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,有勇气的人不会畏惧。另据《中庸》载:“子曰‘好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇’。”孔子就是以“仁、智、勇”为核心建立起他的基本道德规范体系的,其基本目的是为了培养和规范一种理想的主体人格，他认为具有仁、智、勇三种德性,才是完全的人格，即达德。 3. 立德、立言、立功的三不朽 春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”“立功” “立言”为人生之“三不朽”。“立德”，即树立道德楷模；“立功”，即为国为民建功立业；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。此三者是虽久不废，流芳百世的。传统知识分子与士大夫中不乏“三不朽”的实践者。 4. 内圣外王的八德目 《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下。从一身到天下。 趋善避恶，齐家治国 通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就增强了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭经营好了的人，也一定可以把国家治理好；能把国家治理好的人，一定能让天下充满和谐，天下太平。 5. 仁者爱人，克己复礼为仁 什么是“仁”。“仁”的基本内涵是“爱人”。樊迟问仁,子曰:“爱人。”孔子讲的“爱人”,不是指爱某类人群,而是泛指爱一切人,即孔子所说的“泛爱众,而亲仁。”但是,孔子主张的众爱是由近及远的、有层次的,即孔子的“爱人”是有始有终的，从爱亲到爱一切人。“仁”的内在要求是“克己复礼”。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”约束自己符合于礼的规定便是“仁”。 6. 仁与礼：道德心理与道德制度 孟子的道德心理学派与荀子的道德制度学派。这是内在的涵养与外在的规则对人们的约束。孟子主张人们要涵养浩然正气的大丈夫，这是养成崇高人格与国格的基础与前提。人们一代又一代表秉承孔孟学说，不断涵养自己的理想人格。例如，人生自古谁无死，留取丹心照汗青的文天祥，就是这样一位视死如归的大丈夫。还有那英气凌云的伟大的民族英雄岳飞。 7. 过犹不及：崇尚中庸 事情做过了头就跟事情做得不够一样，都是不好的。出自《论语·先进》。春秋时期，孔子的学生子贡问孔子，他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说，子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答，超过和达不到的效果是一样的。 8. 儒家仁爱与墨家兼爱之别 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有亲疏、先后、等级、顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”按照宗法等级秩序即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。费孝通先生提出“差序格局”。墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别，即“爱而有兼”“爱无差等”藉