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《师说》重点句子翻译练习 1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。 　《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。 2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 　也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之见解。 　3．虽万被戮，岂有悔哉！ 　即使被千刀万剐，我难道会后悔吗? 　4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异? 　假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢? 　5．故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。 　所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。 　6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！ 我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢? 7.至激于义理者不然，乃有所不得已也。 至于那些被义理所激发的人不这样，那是有不得已之处的。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？ 况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？ 君子曰：学不可以已。学习不可以停止君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子广地学习且每天检反省自己，就行为了。假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助舟船的人，并不是游，却可以横渡江河。君子生非异也，善假于物也。君子的跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。故不积跬步，无以至千里；所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。师者，所以传道受业解惑也。老师是传授道理，授学业，解疑难的。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生比我早的人，他本来比我早，我跟从他；是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。所以，，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是于这个原因？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师及各种工匠，不屑，现在们的智慧反而赶不上他们这不是很奇怪么！是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。不被俗束，向我学习。我赞许他能行古人道，写这篇《师说》来赠给他。微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？?能敲得发出铿锵作响的山石到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说这就是鹳鹤微波入焉，涵淡澎湃而为此也。微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好像音乐演奏起来一样。古之人不余欺也！古人没有欺骗我啊！事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，吗？而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。(墓中的)五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死这件事。大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢?其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢8、凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百