老子思想-邱茂波-真理大学.DOC

老子思想 96,11,28 一、何謂道家？ 真理大學 邱茂波 顧炎武云：「五經無真字，始見於老莊之書。」 泛稱的道家：「陳平曰：『我多陰謀，陰謀為道家之所禁。』」(《史記?陳丞相世家》) 學術的道家：(司馬談〈論六家要旨〉) 劉向〈列子序〉：「道家者，秉要執節，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。」 《漢書?藝文志》：「道家者流， 方東美先生：「假使儒家思想衰退了之後，往往可以拯救儒家思想的， 是道家，道家在此可有極大的功勞。」 (二)錢穆先生：「孔子一派的儒家思想，亦有他的缺點，第一是他們太著重人生，容易偏向於人類中心人類本位而忽略了四圍的物界與自然。第二是他們太看重現實政治，容易使他們偏向社會上層而忽略了社會下層，常偏向於大群體制而忽略了小我自由。第三因他們太看社會大群的文化生活，因此使他們容易偏陷於外面的虛華與浮文，而忽略了內部的素樸與真實。每逢儒家思想此等流弊襮著的時候，中國人常有另一派思想對此加以挽救，則為老莊道家。」 (三) 胡適先生：「中國人每一次陷入非理性、迷信、出世思想，──這在中國很長的歷史上有過好幾次──總是靠老子和哲學上的道家的自然主義，或者靠孔子的人本主義，或者靠兩樣合起來，努力把這個民族從昏睡裡救醒。」 (四) 林繼平先生：「黃老哲學智慧……近人講哲學，講史學者，多避而不談，吾甚怪之。如欲為現代中國開創──嶄新的政治局面，如何運用發揮黃老哲學的智慧？頗值吾人深省。」 由此可見道家在中國歷史上對於重建一個新時代時，是有它的重要性 、 價值性地。 三、老子思想之特色： (一)《莊子?天下》：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之。建之以常無有，主之以太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。……老聃曰：『知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。』人皆取先，己獨取後。曰：『受天下之垢。』人皆取實，己獨取虛。無臧也，故有餘，巋然而有餘。其行身也徐而不費，無為也而笑巧。人皆取福，己獨曲全，曰：『茍免於咎。』以深為根，以約為紀。曰：『堅則毀，銳則挫矣。』常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎！古之博大真人哉！」 (二)《朱子語類》第一二五卷：「老子之學，大概以虛靜無為，沖退自守為事。故其說，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」 四、對老子的評價： (一)明代憨山〈觀老莊影響論〉：「不知春秋不能涉世，不知老莊不能忘世，不參禪不能出世」。 (二)清代魏源《老子本義》：「聖人經世書，而《老子》救世書也。」 (三)老子之學是「內聖外王」學。其「內聖」學，有「致虛極，守靜篤」(〈十六章〉)之修養工夫；其「外王」學，有治國平天下之理想與成效，如云：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為。為無為，則無不治。」(〈三章〉) 五、老子在道家之地位： (一)道家非始於老子，在黃帝時，就有道家之人，雖然未有「道家」之名：如李賢注《後漢書?班彪傳》載彪〈後傳略論〉：「黃帝、老子，道家也。」可見老子之前就有道家人物。 (二)老子是道家中的集大成者：因《老子》書中引用許多古人之思想。如〈二十二章〉：「古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」〈六十二章〉：「古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。」 六、老子思想之歷史來源： (一)東漢班固《漢書?藝文志》：「道家者流，蓋出於史官」。 (二)來自於古代道家聖人之思想。如上所引的〈二十二章〉、〈六十二章〉外，另有〈四十一章〉：「故建言有之：『明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。』」 七、老子思想產生之時代背景： (一)牟宗三：老子思想是針對周文疲弊而發的。(《中國哲學十九講》) (二)胡適：「諸子不出於王官」，其義為諸子思想是救世之弊，應時而興。」(《問題與主義》) 八、老子其人、其書： (一)司馬遷：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：『子之所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。……』老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫 1.叔向曰：「老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』又曰：『人之生也柔弱，其死也剛強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，』」(其與今本《老