探究明清至民国时期徽州女性思想.docVIP

　　探究明清至民国时期徽州女性思想 　　自古以来，中国就存在着男尊女卑的思想，至明清时期，发展到顶峰。而徽州地处崇山峻岭之中，环境相对闭塞，且自古就是程朱理学的故乡，礼教森严，以朱熹为代表的一批士大夫提倡存天理，灭人欲，更鼓吹饿死事小，失节事大的守节观念，徽州妇女便是在此等礼教的压制之下，思想更趋落后、保守。 　　一、礼教压制下的不平等思想 　　( 一) 男尊女卑 　　随着生产力的进步，人类社会出现了第一次社会大分工，男性凭借其较强的劳动能力在生产中逐渐占据主导地位，母权社会开始向父权社会转变，造成了男女地位最终颠倒性不平等的局面。由于徽州地区封闭的地理环境，本地资源匮乏，男子外出经商蔚然成风。徽商赚取大量资本，成为家庭最主要的经济，故而男性的地位远高于女性，男主外，女主内成为徽州家庭分工中最普遍的模式，在家从父，出嫁从夫，夫死从子贯穿徽州妇女的一生。 　　男尊女卑最直观的反映是在生育权上。受男贵女贱思想的影响，人们往往对生育进行性别上的有意控制，溺婴现象屡见不鲜。除却生存压力、生育信仰等方面的影响，男贵女贱思想是造成徽州溺婴问题的首因。妇女不仅在出生时生命权受到威胁，在其成长过程中也常处于被忽略的地位。徽州重视家族宗法，视男子为祖宗血脉的继承者，故而女性从出生后地位就普遍低于男性。学博元水公的正妻赵孺人四十二岁产一子名耆颐，由于年纪较大而难以哺乳，彼时妾林氏诞一女，于是减女乳而乳耆颐，抱负出入，爱耆颐倍过于其子。女性在出嫁前就长期受到不平等的对待，故而在出嫁后自觉地处于低下的地位，依附于男性。 　　徽州妇女在出嫁后，男尊女卑的倾向更为明显。侍奉夫君，孝顺舅姑，抚育子女，主持家政，把丈夫、子女、舅姑放在首位。据《民国歙县志》记载，吴立荣妻洪氏，携家人避乱，会搜山，其母病不能行。氏力劝夫与子妇暂避，曰: 夫与子，祖宗一脉，不可不存。妇年轻，辱身即辱祖，故当避。我留侍母，母存则相养事，急则死，可无虑也。由此观之，徽州妇女在思想上或自觉或被迫地认同男尊女卑。并且，由于徽州地处封闭，外部的先进思想难以传人，致使男尊女卑的思想根深蒂固。 　　( 二) 重贞守节 　　明清时期徽州妇女的贞洁观渐趋极端，甚至提高到宗教化、绝对化的地步。妇女除了恪守男尊女卑的信条之外，还要谨记男女有别、贞洁至上的准则。 　　由于明清时期统治阶级的倡导，宗族规范的推动，再加上程朱理学的教化，故而节烈之风盛行，妇女视守节为光宗耀祖之事。《民国歙县志》中记载了两位徐氏烈女的故事: 太平军将至，二女相约，吾姐妹同为烈女，死亦徐氏光也。遂均以詈骂被杀。妇女以死守节，不仅仅因为守节可以为家族带来旌表之荣，还因为其自身认为失节是奇耻大辱，必当以死明志。这种思想在列女传中屡见不鲜。如黄长泰妻鲍氏，守节二十三年，听闻贼寇将至，曰: 吾节妇也，不宜与贼一面，骂之污吾口，击之污吾手，遂自缢死。这种自发的守节思想促成了一大批贞洁烈女。 　　徽州妇女的重贞守节思想反映在日常生活中，最常见的就是夫死守志、夫死殉夫。虽然守寡或殉夫可以为妇女带来上谱的荣耀，但以现今的视角来看，生命和个人幸福不能完全依附于男性。虽然明清时期妇女改嫁为人所不齿，但也绝非人人不可改嫁。除此之外，对于妇女守志、殉夫也甚少有国法家规的明文规定，然而烈女节妇却依然层出不穷。徽州妇女之所以舍弃终身幸福乃至生命来成全自己的节烈行为，恐怕不仅仅是因为荣耀的刺激和礼教的压迫，也有其自身对节烈的认同。歙西关人洪氏，夫君死后，洪预结塋，誓同穴，辛勤养姑。姑怜早寡无子，欲夺其志，洪不听。后邑富者求为配，族人与姑阴纳聘，至期逼嫁，洪徉语曰: 嫁不辞，当与夫别。乃具酒馔造夫墓，恸哭而归，诣姑从容告别，入室闭门，自缢死。士夫咸伤，悼作诗歌挽之。徽州妇女抵抗住生存的压力、家人的逼迫，守节终身，可见其内心将贞洁视为信仰，难以撼动。而与之形成鲜明对比的则是男性在婚姻上的特权，男子三妻四妾，妇女从一而终，夫有再娶之义，妇无二适之文。妇女们面对此种不平等，反而以妻妾和睦为目标，以贤妇为典范。而士大夫的提倡，旌表制度的盛行，更是在一定程度上强化了人们的贞洁观，从而使更多的妇女忽略男女不平等，而热衷于从众守节。 　　明清时期，徽州妇女在礼教的长期压迫下，信奉乃至认同男女不平等的观念。这不仅使她们在生活中长期处于劣势地位，也使女权思想缺乏萌发的土壤，导致徽州妇女的思想禁锢在封建礼教之中，难以得到彻底的解放。 　　二、清代进步思想的萌芽 　　伴随着商品经济的发展、资本主义的萌芽，清代产生了一批进步思想家，他们抨击封建制度，质疑程朱理学，对妇女思想的解放起到了一定的推动作用。这一时期，徽州妇女的思想也产生了进步的萌芽，一些士大夫针对徽州妇女的节烈行为也提出了不同的看法。 　　( 一) 徽州才媛的女性觉醒意识 　　由于清代徽州经济繁荣，崇文之风盛行，再加上一些