墨子“兼爱”思想与现代价值.doc

墨子“兼爱”思想与现代价值 墨子的“兼爱”思想及其现代价值 和平和发展是当今世界的两大主题，作为春秋时期显学代表 性人物之一的墨子以“兼爱”为理论基础，进而提出了“非攻”等治 国思想。他主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定， 百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。新时期，我党顺应时 代的新要求，提出了构建社会主义和谐社会的构想，这不仅关系 个人生活的幸福、社会的稳定，对于国家的生存发展也具有至关 重要的作用。墨子的“兼爱”、“非攻”思想在社会主义和谐社会的 建设过程中具有其独特的现实意义和社会价值。 一、墨子“兼爱”思想的时代背景和基本内涵 墨子名翟，出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯 兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年 代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是 刻不容缓。正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以 “兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会 政治理论。 和儒学的“仁爱”思想不同，墨子作为春秋战国时期社会下层 小生产者利益的代表，他以平民阶层的视角，从切身实践出发，把 “兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱中》）作为理想道德社会的宗旨， 在不同领域提出了自己观点，并通过游学各国把其思想加以传 播，为中国政治思想的发展做出了巨大贡献。墨子认为天下之所 以混乱是因为人民之间不能相互的爱护。“当察乱何自起？起不 相爱。”（《墨子·兼爱上》）每个人都是从自身的角度来爱自己，并 没有从他人的角度出发，把属于自己的爱分给别人，这往往引起 祸乱的产生。墨子的“兼爱”思想主要体现在以下三个方面： 首先，“兼相爱”——墨子“兼爱”思想的文化理念。墨子的 “兼爱”包含了“大爱”的精神，提出社会成员应该相互关爱，而不 是局限于个人情感上的“小爱”。不过，墨子的“兼爱”的特点是 “为彼犹为己”（《墨子·兼爱下》）。这就说明了，实行“兼爱”既是 为了自己，也是为了他人。为天下的爱，皆为“公爱”，而为自己的 爱，皆为“私爱”。显然，墨子的“兼爱”中，既有“公爱”，也同时存 有“私爱”。这两种爱，相互连结，共同构建出了“兼爱”的思想。 其次，“交相利”——墨子“兼爱”思想的经济理念。利益冲突是招致人际矛盾、国家冲突的根源。“天下熙熙，皆为利来，天下 攘攘，皆为利往。”墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的 和谐，墨子强调：“兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治 也，自古及今，未尝之有也。”（《墨子·节葬》）“墨子贵义尚利，主 张人和人之间兼相爱交相利，爱人应以利人为内容和目的，具有 鲜明的功利主义色彩。墨子认为一切行为的善恶标准，都应以行 为本身对他人和社会所产生的实际效果来评断。利人则为，不利 人则止。”在墨子看来，“交相利”不仅是达到“兼爱”的道德境界的 重要途径，也是达到“非攻”的外交效果的重要条件。因为“交相 利”的核心思想和根本保障在于稳定的环境，而稳定的环境，是坚 决反对战争，特别是不义之战，这恰好和其主张的“非攻”思想不 谋而合。这样，强调“交相利”即是转移诸侯国的注意力，也是借 助经济发展来反对战争。 最后，“非攻”——墨子“兼爱”思想的外交理念。在“兼爱”思 想的理论基础上，墨子进一步提出了自己其他的主张，其中“非 攻”的思想是尤为重要。“非攻”即主张不兴战争。在墨子看来， 应该尽力避免非正义之战。 在“非攻”这个问题上，儒家和墨家都有自己的阐述，但持有 的根本论点却不相同。“儒家说的非攻，主要的出发点来自儒家 核心的主张‘仁’，是专就义和不义的问题而言，而墨子的非攻，在 义和不义之外，更谈到利和不利的问题。”墨子说的“利”并不是自 私自利的“利”，而是民众之利。好战的君主发动的攻伐掠夺战争 只是给民众带来深重的灾难，根本没有从民众的利益而出发。攻 伐者打胜仗，可以享有战胜的荣誉，扩张的领土，乃至显扬的国 威，看来是有利的。但是这只是少数人得利，对大多数人是有害 的，那么这样为少数人的战争则不应该发动，也不可能给国家带 来统治者想要的繁荣富强。从某种意义上来讲，墨家的“非攻”也 是和平思想的具体体现。 二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系 中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的 核心。 对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉 及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困 苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的 都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼 爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有 贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人和人之间的关系调 节，更注重国和国之间关系的维护。这就需要各国有