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师说—samantha
小学①而大遗,吾未见其明也。 小的方面学习,大的方面却丢弃,(不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师)我看不出他们明智的地方。 ①小学:(古)小的方面学习? (?今)小学学校教育 第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实? 爱其子,择师而教之 于其身也,则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 巫医乐师百工之①人, 不耻相师②。 ①之:代词,这些 ②相(xiāng)师:拜别人为师 巫医、乐师和各类工匠这些人, 不以相互学习为耻。 士大夫之族①,曰师、曰弟子 云者②,则群③聚而笑之。 ①之族:这类人。族,类。 ②云者:有“如此如此”的意味。 ③群:名词作状语,成群。而:表修饰 士大夫这类人,听到有称老师 称弟子的,就成群聚集在一起嘲笑他。 问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。 问他们为什么这样,就说: 他和他年纪差不多,学问也差 不多(怎么能称他为老师呢?)。 位卑则足羞,官盛则近谀①。 以地位低的人为师,实在令人羞愧,以官职高的人为老师,就近乎谄媚了。 ①谀:阿谀,奉承 呜呼,师道之不复①可知矣! ①复:恢复 唉,从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。 巫医乐师百工之人,君子不齿① ①齿:齿,并列 巫医乐师和各种工匠,士大夫们不屑与之同列,羞与为伍。 今其智乃①反不能及,其②可怪也欤! ①乃:竟 ②其:语气词,加强反问语气。 现在士大夫们的见识竟然反而不如这些人,难道不奇怪吗? 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局? 巫医乐师百工之人:不耻相师 士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,批判当时士大夫耻于从师的风气。 论证方法:对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 “今之众人” “古之圣人” 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过对比,论证了从师学习的重要性,抨击”耻学于师“的社会风气。 圣人无常师①。 ①常师:固定的老师 圣人没有固定的老师。 孔子师①郯子②、苌弘③、师襄④、老聃⑤。 ①师:名词的意动用法,以……为师。 ②郯子:春秋时郯国的国君,孔子曾向他请教官职的名称。 ③苌弘:周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事。 ④师襄:春秋时鲁国的乐官,孔子向他学过弹琴。 ⑤老聃:老子,孔子曾向他问礼。 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、 老聃为师。 郯子之徒①,其贤不及孔子 ①之徒:这些人 郯子这些人,他们的道德才能不如孔子。 孔子曰:“三人行,则必有我师。” 孔子说:“三个人一起走路, 其中一定有可以当我老师的人。” 是故①弟子不必②不如师 ①是故:所以。 ②不必:不一定。 所以学生不一定不如老师 师不必贤于①弟子,闻道②有先后 ①于:介词,比。 ②闻道:懂得道理 老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后, 术业有专攻①,如是而已。 ①专攻:专门研究 学问和技艺上各自有专门的研究,如此罢了。 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:“三人行,必有我师。” 证明观点 “古之学者必有师” 道之所存,师之所存 李氏子蟠,年十七,好古文① ①古文:指先秦及秦汉散文。 李家的孩子李蟠,十七岁,爱好古文。 程颢、程颐 杨时、游酢 程门立雪: 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。 在当时从师之风日下的情况下,韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。 韩愈,字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈是唐代著名的文学家、哲学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 “愈,超越也。我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。” 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之 第一阶段:24岁之前 关心政治、确定人生方向——20岁赴长安应进士试
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