中国自由主义「传统」系谱的建构.PDF

《二十一世紀》網絡版 二○○八年七月號 總第 76 期 2008年7月31日 中國自由主義「傳統」系譜的建構 ⊙ 章 清 1 「傳統」的建構在歷史演進中起到怎樣的作用，近年已漸成學界關注熱點 。而立足於中國自 由主義「傳統」系譜的建構，或有相當的難度。照通常理解，主要靠「收拾西方學理」成型 的中國自由主義，在更多表現出對西方文化親和性的同時，還相應主張對本民族文化進行深 刻反思。我想說明的是，中國自由主義作為「援西入中」的產物，同樣也有一個「中國化」 過程，儘管自由主義是反傳統最具代表性的力量，但這並不妨礙其在歷史資源中尋找其正當 性。因篇幅所限，這裏只能就中國自由主義「傳統」系譜的「建構」略作勾畫，同時探討對 「傳統」的「建構」如何影響到中國自由主義的論述策略。 「托古」之論述策略及成因 中國之「信而好古」已是學界之共識，此不僅成為中國人做學問的主要方式，藉「托古」以 爭正統在歷史上也時有發生。梁啟超在《先秦政治思想史》「序論」中就寫道，過去思想常 以歷史的無上權威無形中支配現代人，以形成所謂「國民意識」。政治及其他一切設施，非 通過國民意識之一關，斷不能有效。因之，「新思想建設之大業，……萬不能將他社會之思 想全部移植，最少亦要從本社會遺傳共業上為自然的濬發與合理的箴砭洗練」2 。梁氏這番 話，或可看作是其為「傳統」所做的辯護，尤其是從論證策略強調了傳統對於創造歷史具有 的意義。 事實上，以史論事是近代中國普遍流行的論證方式。1906年章太炎的一段演說，就特別以顧 炎武為例強調了歷史傳統對於創造的意義。「若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人 物，須選擇幾個出來，時常放在心裏，這是最要緊的。就是沒有相干的人，古事古跡，都可 以動人愛國的心思。當初顧亭林要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各地去訪那古碑古碣傳示後 人，也是此意。」3而更多的是從論述策略表示了借助歷史的無奈。以「托古改制」名聞士林 的康有為對此就有貼切的解釋，「布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可 避禍」4 。因〈古議院考〉遭嚴復質疑，梁啟超也表示說：「生平最惡人引中國古事以證西 政，謂彼之所長，皆我所有，此實吾國虛驕之結習。初不欲蹈之，然在報中為中等人說法， 又往往自不免。」5就此而言，胡適的《先秦名學史》在解釋「非儒學派的恢復是絕對需要」 時，說得更透徹：非儒學派的恢復不只是因為其中可望找到移植西方哲學和科學的合適土 壤，其特出功效還在於，用現代哲學重新解釋中國古代哲學，又用中國固有哲學解釋現代哲 學，可以使中國哲學家在運用思考與研究的新方法和工具時「感到心安理得」6 。 何以在晚清以降中國知識界普遍存在「托古」之論述策略，研究者也從思想方式的視野解釋 了其中的緣由。朱維錚先生在論及清代漢學時曾指出，「鴉片戰爭前一個世紀，由於漢學的 盛行，愈來愈多的中國學者，包括漢學內部的異端經今文學家，以及所謂漢宋調和論者，在 學術研究上都多少傾向於從歷史角度看問題」7 。雖只是就清代漢學立言，但實際上，由於漢 學持續的影響力，這種考慮問題的方式也延續下來。中國自由主義「傳統」系譜的建構，或 也可看作同樣心境的反應。 建構「傳統」的幾個面向 中國自由主義「傳統」系譜的建構，簡單言之，主要在下列四個方面有直接的呈現： 其一，自由主義「中國話語」的建構。言及中國自由主義的成型，首先即是有關話語的譯介 問題。在此方面作為先驅者的嚴復，曾惟恐「以霸譯王」，「於理想為害不細」。他也表示 其處理譯事的基本思路是「沿流討源」，先「取西字最古太初之義」，復「廣搜一切引伸之 意」，然後才「返觀中文」，以「考其相類」8 。可以說從一開始即賦予了歷史以某種「正當 性」，「權利」、「自由」等概念也逐漸成為中國自由主義的基本話語。有意思的是，差不 多半個世紀後，胡適在闡述自由主義時仍從文字的疏解入手，認為「自由」在中國古文裏的