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先秦儒家人性观对心理学研究的启示
维普资讯
2006年第6期 学 习 与 探 索 No.6,2006
(总第 167期) Study& Exploration Seria1.No.167
· 人的问题研究 ·
先秦儒家人性观对心理学研究的启示
刘 春 雷
(1.吉林师范大学 心理学研究所,吉林 四平 136000;2.吉林大学 哲学社会学院,长春 130012)
摘 要:先秦儒家人性论无论性善论还是性恶论,其实质都是在讨论人和社会关系问题基础上,以改
造和完善人性作为其终极 目标。西方心理学的人性观从实质上都主张顺应人性、价值无涉以及采用对人
性 自查进行检验的方法。心理学研究在 目的性上要注重对人性的改造和完善,在研究取向上要重视文化
差异,在服务方向上要倡导文化价值的介入,在研究方法上应倡导体证的方法。
关键词:人性观;先秦儒家人性观;心理学研究
中图分类号:B82—054;B82—061 文献标志码:A 文章编号:1002—462X(2006)06—0038一o4
在我 国,自孔 子 提 出 “性 相 近 也 ,习相 远 也 ” 大 的空 问。
(《论语 ·阳货》)的人性命题后 ,关于人性 问题 的争 孟子是性善论 的首倡者 ,其性善论 中的 “性 ”
论就 成 为先 秦 时期 一百家 争 鸣 ”以至 我 国哲 学 中 主要指人 的社会属性 。他认 为人性 之善与生俱
的重要 内容 。不 同学派 的思想家开始探 索人性 的 来 ,这就是 仁义礼 智 四端 ,他说 :“恻 隐之 心 ,仁
内容 、善恶 、标准及其变迁等 问题 。孟子 的 “性善 也 ;羞恶之心 ,义也 ;恭敬之 心 ,礼也 ;是非之心 ,智
论 ”、荀子 的 “性恶论 ”、董仲舒 的人性 “三 品论 ”、 也 。仁义礼智 ,非 由外铄我也 ,我 固有之也 。”(《孟
扬雄 的人性 “不善不恶论 ”等等 ,有一发不可收拾 子 ·告子上》)人性之善又称为 “良知 ”、“良能 ”,不
之势 。这些争论足 以看 出人性 问题是我 国哲学史 学 而知 ,不虑而能 。孟子所谓性善 ,并非说人人都
上有重要地位 并始终存有争议 的问题 。从人性理 是善人 ,而是说人性 中皆有 向善 的萌芽 ,故称 四德
论 的产生来说 ,上述争论是哲学 问题 ,它是先秦 时 为 “四端 ”。人 需要加 以扩充 ,善性才 能得到完全
期哲学家们从 “天人关 系”即世 界观 的统一性 及 实现 ;若失其本心而顺于情欲 ,大体不养而小体先
其 规律性 的客观性 和人 是否具有认识 和改造 世界 立 ,则会成 为小 人 ,“逸居 而无教 ,则近 于禽兽 ”
的能动性这一问题 引发 出来 的。而这个 问题 的阐 (《孟子 ·滕文公上 》)。孟子也 承认人人都有 生理
述和验证 ,需要借助于心理学 的研究 。因此 ,我认 本能和感官需求 ,如天下之人 皆喜欢美 味声色 ,但
为关于人性 问题 的争论 ,既是哲学 问题 又是心理 孟子不把感性与好看做人性 ,因为这不是人与兽
学 的 兀『J题 。本文试 图从 先秦儒 家有 关人 性的分 析 相 区别 的标 志 ,而 是 人 与兽 接 近 的地 方 。人 性 应
讨论 中找 寻心理学研 究 的路径 ,为心理学研 究提 当指 “人之所 以异于禽兽 ”的特殊本性 ,即人 的道
供有益 的启示 。 德 心 。孟子 关 于做 人 的标 准 是 比较 严 格 的 ,不仅
为非作歹者不算是人 ,就是饱食终 日无所用 心 的
一 、 先秦儒家的人性观
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