先秦儒家人性观对心理学研究的启示.pdfVIP

维普资讯 2006年第6期 学 习 与 探 索 No．6，2006 (总第 167期) Study＆ Exploration Seria1．No．167 · 人的问题研究 · 先秦儒家人性观对心理学研究的启示 刘 春 雷 (1．吉林师范大学 心理学研究所，吉林 四平 136000；2．吉林大学 哲学社会学院，长春 130012) 摘 要：先秦儒家人性论无论性善论还是性恶论，其实质都是在讨论人和社会关系问题基础上，以改 造和完善人性作为其终极 目标。西方心理学的人性观从实质上都主张顺应人性、价值无涉以及采用对人 性 自查进行检验的方法。心理学研究在 目的性上要注重对人性的改造和完善，在研究取向上要重视文化 差异，在服务方向上要倡导文化价值的介入，在研究方法上应倡导体证的方法。 关键词：人性观；先秦儒家人性观；心理学研究 中图分类号：B82—054；B82—061 文献标志码：A 文章编号：1002—462X(2006)06—0038一o4 在我 国，自孔 子 提 出 “性 相 近 也 ，习相 远 也 ” 大 的空 问。 (《论语 ·阳货》)的人性命题后 ，关于人性 问题 的争 孟子是性善论 的首倡者 ，其性善论 中的 “性 ” 论就 成 为先 秦 时期 一百家 争 鸣 ”以至 我 国哲 学 中 主要指人 的社会属性 。他认 为人性 之善与生俱 的重要 内容 。不 同学派 的思想家开始探 索人性 的 来 ，这就是 仁义礼 智 四端 ，他说 ：“恻 隐之 心 ，仁 内容 、善恶 、标准及其变迁等 问题 。孟子 的 “性善 也 ；羞恶之心 ，义也 ；恭敬之 心 ，礼也 ；是非之心 ，智 论 ”、荀子 的 “性恶论 ”、董仲舒 的人性 “三 品论 ”、 也 。仁义礼智 ，非 由外铄我也 ，我 固有之也 。”(《孟 扬雄 的人性 “不善不恶论 ”等等 ，有一发不可收拾 子 ·告子上》)人性之善又称为 “良知 ”、“良能 ”，不 之势 。这些争论足 以看 出人性 问题是我 国哲学史 学 而知 ，不虑而能 。孟子所谓性善 ，并非说人人都 上有重要地位 并始终存有争议 的问题 。从人性理 是善人 ，而是说人性 中皆有 向善 的萌芽 ，故称 四德 论 的产生来说 ，上述争论是哲学 问题 ，它是先秦 时 为 “四端 ”。人 需要加 以扩充 ，善性才 能得到完全 期哲学家们从 “天人关 系”即世 界观 的统一性 及 实现 ；若失其本心而顺于情欲 ，大体不养而小体先 其 规律性 的客观性 和人 是否具有认识 和改造 世界 立 ，则会成 为小 人 ，“逸居 而无教 ，则近 于禽兽 ” 的能动性这一问题 引发 出来 的。而这个 问题 的阐 (《孟子 ·滕文公上 》)。孟子也 承认人人都有 生理 述和验证 ，需要借助于心理学 的研究 。因此 ，我认 本能和感官需求 ，如天下之人 皆喜欢美 味声色 ，但 为关于人性 问题 的争论 ，既是哲学 问题 又是心理 孟子不把感性与好看做人性 ，因为这不是人与兽 学 的 兀『J题 。本文试 图从 先秦儒 家有 关人 性的分 析 相 区别 的标 志 ，而 是 人 与兽 接 近 的地 方 。人 性 应 讨论 中找 寻心理学研 究 的路径 ，为心理学研 究提 当指 “人之所 以异于禽兽 ”的特殊本性 ，即人 的道 供有益 的启示 。 德 心 。孟子 关 于做 人 的标 准 是 比较 严 格 的 ，不仅 为非作歹者不算是人 ，就是饱食终 日无所用 心 的 一 、 先秦儒家的人性观