后启蒙的哲学计划罗尔斯的政治自由主义.PDFVIP

《二十一世紀》網絡版 二○○六年二月號 總第 47 期 2006年2月28日 後啟蒙的哲學計劃：羅爾斯的政治自由主義 ⊙ 謝世民 一 為憲政民主社會建構一套政治哲學是羅爾斯（John Rawls）寫作《正義論》（A Theory of Justice）的初衷，他本以為書成之後自己可以去研究別的主題，不料在《正義論》出版之 後，這個初衷卻成為他的終身計劃（life project）。根據《正義論》的〈前言〉，這本接 近六百頁的鉅著在1971年出版之前就以手稿的方式在哲學界流傳好幾年（第一個版本出現在 1964-65），它是羅爾斯在得到許多同道的建議和批評之後，不斷擴張和修改而寫成的1 。然 而，《正義論》只是整套理論建構的起點：為了回應《正義論》所引起如潮水般的批評，羅 爾斯在1993年出版了《政治自由主義》（ 2 Political Liberalism ） 、1999年出版了《萬民 法》（ 3 The Law of Peoples ） ，以及最後在2001年出版了《正義即公平：重述》（Justice as Fairness: A Restatement 4 ） 。他曾說自己非常幸運，能有這麼多頭腦一流的同道願意花 時間討論和批評他的著作，讓他有機會避免錯誤，而把自己的正義理論發展得更為周全和嚴 謹。事實上，羅爾斯原先並沒有預期《正義論》會受到超乎尋常的注意和批評，因此書成之 後，他以為自己可以暫時告別政治哲學，而把研究轉向道德心理學。但是，他發現別人非常 重視他的理論，這使他覺得有義務必須認真嚴謹地去回應他人的批評，結果羅爾斯竟用了一 生的精力去修正和擴張他的正義理論。多數論者現在應該會同意，羅爾斯費盡畢生心血所建 構的正義理論是二十世紀政治哲學的里程碑，對任何關切一個合乎正義的憲政民主社會是否 可能的思考者，繞過羅爾斯所提供的分析，絕對是一種智性上的殘缺與遺憾。 當然，羅爾斯不會是最後一個政治哲學家。但是，羅爾斯現象應該是前所未有的：他不像康 德（Immanuel Kant）或黑格爾（G. W. F. Hegel）或任何系統哲學家，他並沒有去建構一整 套的哲學理論，而只針對特定的議題，孜孜不倦地耕耘近五十年。許多人也許會問，除了羅 爾斯強烈的義務感，覺得必須認真回應他人對自己的理論所投注的心力之外，還有甚麼因素 讓羅爾斯可以不斷深化他的思考，累積出這麼有分量的著作？英美哲學的專業化固然相干， 但是更為重要的因素，可能是英美分析哲學界對於清晰性的高度要求。 哲學是極度艱難的領域，這應該是多數哲學研究者共有的觀察。根據芝加哥大學哲學教授拉 莫爾（Charles Larmore）的分析，對於哲學的艱難，我們可以有兩種非常不同的理解。第 一，有人也許會說，常識往往暗藏著難以察覺的錯誤，以致於要暴露、批判、揚棄、修正、 或超越這樣的錯誤，極度艱鉅，而這卻是哲學必須承擔的任務，因此哲學非常艱難。第二， 另外的人也許會說，針對任何哲學問題我們一旦有所立論，犯錯的可能性絕對遠遠高於我們 想像的程度，畢竟，過去的哲學家（如柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、休姆、康德等等）並 5 不比我們愚蠢，但也都無可避免地犯了這樣或那樣的錯誤，因此哲學很艱難 。對艱難採取第 一種理解的哲學家傾向於要求讀者放棄常識，以接受自己所新創的一套概念和話語，而當讀 者抱怨無法理解這些概念和話語時，這些哲學家便以「艱難」作為藉口和護身符，為自己的 晦澀辯解，責怪讀者的膚淺和蒙昧。然而，一旦艱難可以成為辯解的藉口，哲學家便很容易 脫離人間，只活在自己的象牙塔裏，用自己所創造的概念和自己對話，至於立論是否妥當， 他人則無緣置喙，因此，艱難不免也就成為某些哲學家保護自我利益的冑甲。二十世紀的分 析哲學，如果有任何貢獻的話，貢獻之一便在於論述風格上避開晦