从电影《红高粱》对白语言窥探中国文化心理.docVIP

从电影《红高粱》对白语言窥探中国文化心理[摘 要] 语言与文化的关系，语言学家帕尔默在《现代语言学导论》一书中提到“语言的历史和文化的历史是相辅而行的，它们可以互相协助和启发。”文化和语言相辅相成，语言是文化的一部分，记录并促进文化的发展，而文化又影响、 制约语言。不同民族的语言或同一民族不同地区的语言差异实质是不同民族文化的差异。本文尝试分析电影《红高粱》的对白等语言要素，探讨语言之中所承载的中国文化心理，包括父权和等级文化心理、深沉内敛心理、酒文化等方面。 [关键词] 语言；对白；文化心理；父权宗法；实用性 《红高粱》是新时期先锋小说先驱莫言的代表作，由张艺谋导演的作品。故事的精神主体有着强烈的生命意识，表现出对带着原始野性、质朴强悍的生命力的赞美，对自由奔放的生命形式的渴望。一部被人称作经典的电影里，它包含的资源是丰富的，深厚的。《红高粱》的对白虽然简朴，但对白一字一词之间无不承载着浓浓的“中国味”，浓浓的中国文化心理。 “文化传统有着极强的延续性，尽管时代变迁历史发展，这一传统总是一代一代地继续下来并且传递下去。不管人们有意还是无意，自觉还是不自觉，它总是顽强地积淀在人们的思想意识深处，体现在社会生活的各个方面。”① 汉民族文化的本质：内陆型农业文化 民族的文化本质特征，是由一个民族的生存环境、经济结构、生产力水平、社会组织形式等诸多方面的因素决定的。其中主要的决定因素，是一个民族赖以生存的地理自然环境以及由此而选择的社会经济结构形式。 汉民族及其前身华夏民族部族的人民，自古生活在以黄河流域为中心的广袤大地上。这片土地东临浩渺的东海，南方是蛮荒不毛之地和南海，西方是古人难以逾越的高山峡谷和青藏高原，北方则是一望无际的茫茫荒漠和草原，这是一个典型的内陆型生存环境。这就决定了汉民族文化的本质特征，生成了汉民族的基本思维模式以及价值取向、审美意识、道德标准等精神文明。 电影《红高粱》与内陆型文化心理 （一）家长制与等级文化心理 1.父权文化心理 男性和女性构成了人类的二元世界，然而随着母权社会灿烂光芒的没落，人类文明史便成了男性至上的历史，女性成了被压制、被贬低、被排斥的对象。“父权制是通过社会、政治以及经济体制压迫女性的男性权威制度，父权制来源于男性，在家庭内外有更多的获取或调解权力结构的资源和酬劳的机会。”②恩格斯指出：“母系氏族权力被推翻，对女性而言，是一次世界性的、历史性的巨败。男性可以在家发号施令，女性则被贬低、被沦落到奴隶地位。”③由此可见，在以男权为中心的封建社会，女性是没有地位可言的。女性们必须按照男性提出的一套套封建道德来约束自己，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，她们的命运从出生到死亡就一直掌握在别人的手中。 在电影《红高粱》里，新娘的父亲在女儿新婚三天后接闺女回家。下面是九儿父亲的话。“闺女，你得回来，你得回李家来，多大的气派，张口就给咱一头大骡子，你不愿意归不愿意，你抡什么剪子？你得回来，你得回李家来。掉在富窝窝里，还整天五迷三道地转不过来，你看人家李家，给咱一头大黑骡子，回去好好过日子，嫁了人，死活都是李家的人。”父亲不顾女儿的意愿，把女儿卖了。他看重李家的钱。其二，父亲真的寻到了一个好人家吗？真的有为女儿的幸福考虑过吗？在父亲的角度，他的意志就是一切。可是，不管对方是一个年老体弱且患有麻风病的老头子。很明显这场婚姻完全是一场交易。他是用女儿换来了黑骡子、好彩礼等象征财富的东西。女儿在这里就像客观的没有生命的东西一样，任他摆布。 女儿虽然也有怨恨，也有小脾气，可是却显得那样苍白无力。九儿非常生气地答道：“走，我走（掀翻桌子），你不是我爹，我没有你这样的爹。你就想拿我换一头黑骡子。你跟你的骡子过去吧。”为什么父亲可以有这样的权利生杀予夺，传统的社会规约赋予他权利和自信。九儿父亲：“狗杂种，想不认你爹，没那么便宜，我和你娘弄出你来，容易吗？”因为孩子是自己生的，女性在家从父，父亲的意志是多么强大。九儿身为女儿，是父亲的女儿，即使反抗，也是徒劳无功。所以她说着气话道：“我走，我走，我再也不回来了。”表示她的反抗和绝望。 2.等级文化心理 等级制度伴随着小农自然经济而产生，早在周朝就有“普天之下，莫非黄土；率土之滨，莫非王臣。”社会被分为几个等级，当儒家思想成为正统，传统伦理纲常便确立：臣臣，父父，子子。在一个国家的政治范畴里是这样运行，反映在普通民众当中，那种自己贬低，恭敬顺从，显得卑微丑陋。 罗汉大哥一直是酒坊的大管家，他是生意——酿酒的首席执行，脚踏实地，任劳任怨，毫无半分觊觎之心，做好自己的本分，主客、主仆的分寸从未想过改变。当机会来临时，老板死了，这时候的他也和大伙一样只想着散伙，没有其他的企图或者非分之想。九儿和大伙打成一片，非常亲切恭敬地称呼