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从移民秩序看地域社会史探究   “大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢问原籍，现无十世老成都。”嘉庆年间流行于成都地区的这首《竹枝词》，是四川历史上多次移民状况的形象写照，而“湖广填四川”这一耳熟能详的谚语展现的则是元末明初、明末清初由湖北、湖南、江西、广东等地发生的大规模流向四川的移民潮。 早在20世纪80年代，学界就对明末清初的人口移动给予了极大的关注，谭其骧、窦季良、胡昭曦等前辈对移民问题的研究已有较为厚重的成果，其中《张献忠屠蜀考辨——兼析“湖广填四川”》（胡昭曦，四川人民出版社，1980年）成为第一部系统研究“湖广填四川”的学术著作。近年来，围绕人口移动的研究日益增多，出现了一些系统而全面研究“湖广填四川”的专著，如《大迁徙：“湖广填四川”历史解读》（陈世松，四川人民出版社，2005年）、《“湖广填四川”与清代四川社会》（蓝勇、黄权生，西南师范大学出版社，2009年）等。就四川移民史的研究情况，梁勇分别从人口史视野下的移民史研究及区域史背景下的移民史研究，对清代四川移民史研究进行了较好的学术梳理，并从移民社会地方基层管理制度、移民会馆史、移民祖源地传说、地域社会长时段的演变机制四个方面提出了区域社会史未来研究的发展方向（《清代四川移民史研究的回顾与前瞻》，《西华师范大学·哲学社会科学版》，2011年第4期）。 转换研究视野和研究路径成为未来移民史研究的一个重要趋势，早在2007年，梁勇就以巴县档案、族谱等资料从移民城乡社会的不同来探讨移民社会发展的特征、内部发展轨迹，并在此基础上对制度的实施和地方社会的发展之间的相互关系进行了讨论（《移民、国家与地方权势——以巴县客长制为中心》，北京师范大学博士学位论文，2007年）。2011年由中央编译出版社出版的《移民的秩序：清代四川地域社会史研究》（山田贤著，曲建文译）则从“地域统合”“地域变异”等概念出发，解析四川移民社会自起步到终结的社会变化过程，跳出了传统的从移民活动事件本身去考察历史的方法，从地域社会这一大概念的背景下来探讨移民这一事件过程，对研究四川移民活动以及四川的地域社会史可谓提供了一个新的视角。 地域整合过程中的向心力和统合压力无疑是该书的灵魂所在。那么，是什么成为了凝聚这种向心力的纽带呢？核心在于地域认同感和族群认同，移民通过姻亲结合、宗族建立宗祠、同乡建立会馆等形式来加强移民的地域认同感和族群认同。为了论证这一结论，作者选定四川、湖北、陕西三省交界地带的一角——四川省云阳县作为考察对象。以云阳县双江镇的涂氏、刘氏，凤鸣镇的彭氏、薛氏等来说明移民地主通过建立宗祠和山寨来维持强化同族结合，并以涂氏移民定居的具体过程，将氏族移民发展的轨迹进行还原，从而回到当时移民现场，体现了历史研究所强调的“在场”，回到现场，强调时间感与地点感的结合，以便我们切实地看到当时移民的状况。在这里，作者还是选择了传统的从微观对象入手去探讨宏观概念的手法，对云阳县以会馆为中心的“同乡结合”、以宗祠和山寨为中心的“同族结合”进行了分析，在云阳县移民地域社会整合的向心力就在于移民与生俱来的传统观念，他们渴望得到认同，迫切需要寻找到归属感。其实，这种归属感即是移民的“原乡感情”（strong sense of place of origin），会馆、宗祠、山寨在这里成为他们信仰的一个连接点。山田贤一直在探讨移民是如何向心聚集的，以移民作为探讨的面，却忽视了移民进入云阳县之后，与当地居民是怎样结合的。就是说在移民进来之后，对地域整合过程中的移民是否“土著化”或者“本土化”没有进行讨论。 在地域社会整合、构建秩序的过程中，有一股强大的统合压力在对抗着地域社会秩序的重建。这股压力最后衍生出的是与秩序内的向心力相背驰的反向向心力。即被排挤出的移民希望通过自己的向心聚集的方式，打破他们的秩序，重建“圣”的秩序。在此，山田贤采取具体个案的分析方法，对白莲教的一些具体的人进行探讨，如对高名贵、林氏与张氏这些具体的个人的研究来探析白莲教的传入与发展情况，对高氏、朱氏、李氏等的研究探讨了移民地主如何镇压白莲教。在移民地域社会整合的过程中，拥有雄厚经济基础的“成功者”逐步地构建了自己稳定的机制，然而在强烈秩序建立的向心力作用下，他们作为向心力（统合秩序）离析出来的移民，没有稳定安全的“定居”因素，致使他们得不到归属感、认同感，于是他们加入白莲教这一组织。从对嘉庆白莲教造反的分析中可以看出，移民之所以加入白莲教，是因为他们想通过白莲教来与黑暗势力（有实力的移民地主）作斗争，试图以此来回复到所谓“圣”的秩序，从而构建自己的稳定机制。在人口大量流入四川的过程中，也彰显了精英层的形成过程，四川地域社会由移民的初期开发阶段逐渐趋于成熟。全书围绕地域整合过程中的向心力和统合压