浅析李白诗中月的意象最终版.docVIP

浅析李白诗中的月亮意象 09中文3班那心彤 梁永红 摘要：酒入豪肠七分酿成月光 / 余下三分啸成剑气 / 绣口一吐就是半个盛唐（余光中《寻李白》）从历史上看，我们是个月亮的民族。入晚，我们抬头望月，想起住在那里面的嫦娥、吴刚、兔和蟾蜍，想起古典诗词中有关月亮的佳篇名句，特别的感受。所要表达的感情被物化，加深了审美的愉悦寄情于物，赏心悦目将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使情思得到鲜明生动的表达。难抒之情、难言之理，由意象婉转代抒代言。有空白留意增加了诗的张力性。对自我生命内核的探求，对自我生存的体认意象是认知主体在接触过客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象，在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。文学艺术上的意象客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。“意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。中国古典诗词中常见的意象有很多，它们都各有独特的象征意义和情感内涵，如兰花代表高雅，梅花表现傲骨，杨柳寄寓离情或愁绪等等。“月亮”是中国古典诗词中最典型的意象之一。 月亮本是自然界的一个纯客观的物体，但自从人类意识到它的存在，它便成为原始神话或传说的内容之一，如中国人耳熟能详的神话故事：嫦娥奔月、吴刚伐桂。由此可见，月亮这一物象早已进入了人的审美视野，当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后，“月亮”这一意象便有了复杂的思想内蕴，起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。古往今来，很多文人都钟情于“月亮”意象，张九龄、李白、苏轼等诗人都曾在他们的诗文中寄情于月，其中李白为最。他留下的首诗歌中，发现从不同角度写月、吟月、歌月、颂月的诗就有首，几近三分之一，是迄今为止诗人中写月最多的，而且在不同时间，不同氛围，不同地点，不同心境对月有不同的描写、形容、比喻和借用，已经到了出神入化、登峰造极的境地。李白这个人，心中的酝酿，明月光不只在床前，其实在他的心里，一个人只有在心里面有无限光芒的时候，才能留在外面。李白的一生，明月相伴，美酒相随，所以明月是他最浅显的一个意向鲍有《朗月行》，写佳人对月弦歌李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”看似信手写来，却是情采俱佳。月亮初升先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。蟾蜍蚀圆影， 天明夜已残以蟾蜍蚀月影射现实晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，这首诗是李白针对当时黑暗而发的。 “羿昔落九乌，天人清且安”引出既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。深婉曲折青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。除中间两句用神话点缀之外，句句写实，语言朴素犹如儿歌，却又通篇贯穿哲学的沉思。明月万古如一，而人世间则世代更替，今人只能是前不见古人，后不见来者，可贵的生命倏忽即逝。造化的无穷与人生的短暂，乃是人类永远无法克服的矛盾。问月的正是这种人人都能理解的矛盾并由此产生的苦恼；古往今来的无数人们，都已流水般地相次逝去，面对着空中同一个永恒的明月月华如练人却千里，有感于明月长存而人生短暂，希望自己能够珍惜今生的点滴光阴，在瞬间把握永恒表述得巧妙生动，又极为质朴。读诗会产生一种莫可名状的感伤，同时也能得到难以言喻的慰藉。既然古人、今人以至未来的人都要面对同样的矛盾和苦恼，这共同的矛盾和苦恼也就使世世代代的人彼此沟通，产生某种感情上的共鸣；沟通的媒介便是大家都能见到并会由它引起遐想的月亮。诗的奥妙往往就在把人人都可以理解的