人教版教材及王力《古代汉语》中《报任安书》释义及句读对比探究.docVIP

人教版教材及王力《古代汉语》中《报任安书》释义及句读对比探究摘 要： 人教版教材和王力《古代汉语》中《报任安书》一文的断句和注释存在很多差异，两本教材都有需要修订的地方。两书编委在下次进行修订时，应该进行适当的沟通。 关键词： 人教版教材 王力《古代汉语》 《报任安书》 释义 句读 人教版语文课本是我国高中通行的教材，王力《古代汉语》是我国许多大学通用的古代汉语教材，二者在我国的语文教育中具有十分重要的地位和作用。 人教版语文教材（必修六）和王力《古代汉语》（中华书局，校订重排本）第三册均收录了《报任安书》一文。然而，两书对《报任安书》一文的释义存在许多不同之处，同时二者在文本的断句方面也存在一定的差异。总体来看，这些差异主要有： 一、释义方面的差异 两书在对《报任安书》中的重要词语进行注解的时候，存在许多差异。总体来看，大致有以下注释不同： 1.慎 《文选》作“顺”，今从汉书。（王力《古代汉语》909页） 慎重。（人教版教材98页） 按：王力《古代汉语》此处的注解，指出了《昭明文选》和《汉书》中的一处不同。而人教版教材已经说明，该文选自《昭明文选》（卷四十一）。查《昭明文选》李善注（宋代淳熙年間尤袤所刻之李善註本），笔者方发现，《文选》中此处确为“顺于接物”。①因此，我们可以初步断定，人教版教材在将《报任安书》选入教材时，所依据的《文选》版本的可靠性有待商榷。 2.为过 见责。过，责备。（人教版教材98页。） 王力《古代汉语》未进行注释。 按：李善注与五臣注本，以及颜师古为《汉书》作注时，均未对“为过”进行注释。见，在古汉语中一般为谦辞，“见+动词”一般表示“别人对我（自身）施加某个动作或行为”，如“有何见教“意思是：你有什么要教给我的吗？”另外，“过”本身是一个名词，但是往往做动词使用。此处，如果将“为”训为“进行”，将“过”训为“责备”，更符合古代汉语的习惯。同时，笔者认为，人教版的注释“见责”一词中，“见”仍为文言词语，还需要进一步将“见”转化为现代汉语。 3.卜祝 掌管占卜和祭祀的官。（人教版教材98页） 卜，卜官。祝，祭祀时赞辞的人。（王力《古代汉语》918页） 按：如果单看注释，而不看原文，就很难发现这两种注释之间的差别。如果说我们将这两种注释分别和原文联系起来进行的注释的话，就会发现问题。“近乎卜祝之间”这个短语中有“之间”一词，“之间”一般用在两个并列的短语之后，因此，此处王力《古代汉语》将“卜祝”阐释为两个词语“卜”和“注”，更为贴切，更加符合我国古代的礼制。 4.用之所趋异也 因为所追求的不一样。用，因为。（人教版教材98页） 应用死节的地方不一样。（王力《古代汉语》919页） 按：文选《李善注》：“《燕丹子》：荆轲谓太子曰：烈士之节，死有重于太山，有轻于鸿毛者，但问用之所在耳。”②荆轲刺秦王的故事，发生在战国时代；同时《燕丹子》的成书年代要早于司马迁生活的西汉，因此，“但问用之所在耳”当为“用之所趋异也”的来源。“只问用之所在耳”可直译为“只问把它用在哪里”。“用之所趋异也”中的“用”如果训为“因为”，那么“之”将充当代词，“用之所趋异也”只能翻译为”因为它在的地方不一样”，且不如“用其所趋异也”更加符合古代汉语的习惯，这与《燕丹子》中“用之所在”的含义存在很大差别。因此，此处王力《古代汉语》中的注释较为贴切，与该句的出处吻合。而人教版教材的释义，则有待进一步商榷。 5.诎体 诎，通“屈”。诎体，指被系缚。（王力《古代汉语》919页） 卑躬屈膝。（人教版教材98页。） 按：从上文来看，“不辱先”“不辱身”“不辱理色”“不辱辞令”都含有被动义，其中的“辱”皆为使动用法，因此，“诎体受辱”同样应该具有被动的含义。“卑躬屈膝”是一个主动性质的词，同时，带有一定的贬义色彩，与本文的主旨不合。“被系缚”的意思是“被抓捕”。从下文看，“易服”“关木索”“被箠触”等，都与刑罚或牢狱有关，因此，此处王力《古代汉语》的注解更符合常理。查《文选》李善注本，“诎体”之义，正是“谓被缧系”。③ 二、句读方面的差异 1.“无益于俗，不信”和“无益，于俗不信” 两教材对“今虽欲自雕曼辞以自饰无益于俗不信适足取辱耳”的断句存在差异。人教版教材为：“今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。”王力《古代汉语》的标点为：“今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。”《汉书》（中华书局版）作：“今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。” “今虽欲自雕，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳”可以翻译为：“现在（我）即使想雕琢言辞，