汉碑经典化进程及其影响.docVIP

汉碑经典化进程及其影响摘要：汉代是碑文文体的开创和奠基时期，也是碑文发展史上第一个高峰时期，出现了许多碑文撰作大家及作品，蔡邕即其中翘楚。其作品由于丰富的内在价值，备受后代文论家的关注探讨、文学家的肯定揄扬、文选家的选辑收录、文士的追摹取法，从而极大推动了汉碑的经典化进程，使蔡邕碑文最终具有了永久的生命力，成为碑文典范，流传至今。 关键词：汉碑；碑文文体；蔡邕；经典化；墓志文体 中图分类号：I206.234 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2012）04-0133-07 碑文作为一种墓志文体，从东汉时期出现并定型，南北朝的进一步发展，到唐宋时代的极盛，明清时期的延续，在千百年的广泛使用中，出现了很多碑文撰作的大家，如蔡邕、庾信、韩愈、柳宗元和欧阳修，他们创立了代表其时代精神的碑志典范。而汉代作为碑文文体的开创和奠基时期，为后世留下了很多典雅优美足资借鉴的作品，尤其是蔡邕所撰写的碑文，更成为碑文发展史上第一个高峰时期的经典之作。探索其成为经典的进程及原因，对我们了解碑文文体的演变和流传大有裨益，从中可以考见汉碑对于后世文学的积极影响。 童庆炳先生以为：“文学经典化有两极：一种是著作的艺术品质，另一极是文本的接受。只有艺术品质高、意义空间辽阔的作品，具有权威地位参与阅读和评论的作品，实现了两极连接的作品，才可能成为文学经典。”蔡邕碑文，正是通过其丰富的内在价值和后世融合批评、选辑、追摹等为一体的文学接受这两极之间的有效连接，最终完成经典化的进程。 一、蔡邕碑文的内在价值 碑文的兴起有着特定的社会文化背景。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家的丧葬礼仪便成为封建正统的制度，厚葬为孝的观念深植人心。在经过一系列复杂繁缛的丧礼仪式后，死者已入土为安，生者在尽哀之后也自去开始正常的生活。一切的功业似乎都成过眼烟云，亡者也在渐次被人们遗忘，这对于已逝去的灵魂和孝子们来说该是多大的遗憾。于是墓碑出现了，它立于高敞显见之处，记载着逝者的名姓履历、德行勋业，让过往的人们为之驻足，读之动容，让祭祀扫墓的子孙时时怀想。虽然音容笑貌已逝，而令名德业世代流传，这一方小小的不易磨灭的石碑，虽然不知是何人发明，但它以一种可以传之万代的物质形式延续着逝者的精神生命，给丧葬礼仪划上了一个完美的句号，既慰安了逝者，又使子孙之孝心哀思得以展现，同时在社会上起着敦风厉俗、垂范后昆的作用。墓碑迎合了多方的需求，所以它出现之后，便迅速地在东汉社会流行，自是可以理解的了。 在东汉碑文撰作的热潮中，蔡邕是第一个大家，他不仅有大量的碑文传世，而且有专门的关于碑的论述《铭论》，阐述他对汉碑的起源及创作原则的认识。他的碑文不仅数量多，而且成就最高，在撰写上超拔时人，确立了碑文的至高典范，他创作的很多碑文也成为经典作品。可以说，在碑文文体的发展历史中，蔡邕是第一块里程碑。 蔡邕才华出众，学养深厚，在时风的影响下，他也投入到碑文撰写中，并创作了大量的作品。蔡邕对于立碑刊铭有自己的立场和看法，他认为立碑的目的是为了颂美功德，有功有德者方能树碑铭墓。因此在碑文写作中他对墓主的功业勋绩基本如实叙写，不谬称，不溢美，同时又自觉努力地追求文雅华美，力求把这种刚刚兴起的实用文体打造成美文。在这种思想指导下，以蔡邕的雄辞丽藻施之于碑文创作，自然产生出许多合乎披文以相质、衔华以佩实的优秀碑文。这些碑文辞采华茂，纵意铺衍，“清词转而不穷”；语言上崇尚丽辞，刻意锤炼，用语工巧，变化无穷，“巧义出而卓立”。不仅表现出蔡邕碑文高度的文学化，也反映出东汉文学语言形式的审美追求。蔡邕的碑文不仅辞采华美，而且从有史可考的碑主事迹来看，蔡邕基本上作到了“词无择言”、“莫非清允”。我们今天将《周勰碑》《朱穆碑》《杨秉碑》《陈球碑》《杨赐碑》等和《后汉书》相关的传记对照，人物行迹、善恶大节并无出入。甚至史书中对有些人物的评价在某些字句上与碑文似乎都如出一辙（如胡广碑、杨赐）。若以史书的质实精神来考察蔡邕所撰之碑文，基本上是符合的，而并非有些人所批评的蔡邕碑文均为华饰无实的“惭德”之作。蔡邕撰写的碑文，既满足了社会共同的心理需求，又符合了人们的审美追求。因此蔡邕在当世就受到人们的推崇，许多名臣节士的墓碑都请他代作。即使是在他受到宦官迫害而流亡江淮的12年间，他仍然受托为朝中很多离世的官员如太尉陈球、太尉乔玄、太尉刘宽及司空杨赐等人撰写墓碑。《后汉书·文苑传下》弥衡传云：“（黄）祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。尝与衡俱游，共读蔡邕所作碑文，射爱其辞，还恨不缮写。衡曰：吾虽一览，犹能识之。唯其中石缺二字为不明耳。因书出之。射驰使写碑还校，如衡所书，莫不叹伏。”史载此事，欲以夸誉祢衡有过目成诵之奇，但同时也反映出蔡邕碑文在汉代所受之关注程度。不难看出，在当时社会里，蔡邕在碑文撰