白居易钦佩刘禹锡之我见.docVIP

白居易钦佩刘禹锡之我见摘要：同样是向民间诗学习，刘禹锡所达到的境界是委婉含蓄，白居易却流于直露。而就通俗哲理诗而言，白诗缺少锤炼，风格俚俗，比较而言，刘诗却多了几分锤炼和雅驯。白知己之短，推人之长，这是真正艺术家的态度。他特别钦佩刘禹锡的“雪里高山头白早，海中仙果子生迟”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等诗句，应当从这个角度来理解。 关键词：白居易；刘禹锡；民间诗；哲理诗 白居易早期的诗友为元稹，人称“元白”，后期的诗友为刘禹锡，人称“刘白”。白居易《刘白唱和集解》曰： 彭城刘梦得，诗豪者也。……予顷以元微之唱和颇多，或在人口，常戏微之 云：“仆与足下在二十年来为文友诗敌，幸也亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其 适遗形，其乐忘老，幸也。然江南士女语才子者，多云元、白，以子之故，使仆不得 独步于吴、越间，亦不幸也。今垂老，复遇梦得，得非重不幸耶？梦得，梦得，文之 神妙，莫先于诗，若妙与神，则吾岂敢。如梦得雪里高山头白早，海中仙果子生 迟，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有 灵物护之，岂唯两家子姪秘藏而已。” 白居易对刘禹锡（字梦得）的称赏，尤其是对作为例证的两联诗的称赏，招致了诸多非议。如北宋魏泰《临汉隐居诗话》： （若）白居易殊不善评诗，其称徐凝《瀑布》诗云：“千古长如白练飞，一条界破 青山色。”又称刘禹锡：“雪里高山头白早，海中仙果子生迟。”“沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春。”此皆常语也。禹锡自有可称之句甚多，顾不能知之耳。明王世贞《艺苑卮言》卷四： 白极重刘“雪里高山头白早，海中仙果子生迟”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头 万木春”，以为有神助。此不过学究之小有致者。白又时时诵李颀“渭水自清泾 自浊，周公大圣接舆狂”，欲模拟之而不可得。徐凝“千古长如白练飞，一条界破 青山色”，极是恶境界，白蛮喜之，何也？风雅不复论矣。张打油，胡钉铰，此老便 是作俑。 清王士稹《带经堂诗话》： 乐天作《刘白唱和集解》，独举梦得“雪里高山头白早，海中仙果子生迟”，“沉 舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，以为神妙。且云此等语在在处处，应有灵物护 之。殊不可晓。宜元、白于盛唐诸家兴象超诣之妙，全未梦见。 近人陈寅恪撰《元白诗笺证稿》，力排众议，为白居易辩护。该书《附论》戊《白乐天与刘梦得之诗》云：“乐天深赏梦得诗之处，即乐天自觉其所作逊于刘诗之处。此杜少陵所谓文章千古事，得失寸心知者，非他人，尤非功力远不及己之人，所能置喙也。”“乐天自言其与微之诗文之病，在辞繁言激。故欲删其烦，而晦其义。此为乐天有自知之明之真实语也。”“梦得诗雪里高山头白早，海中仙果子生迟沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春等简炼沉着之名句，与乐天删烦晦义之旨，极为诉合。”“乐天之所以倾倒梦得至是者，实职是之故。盖乐天平日之所蕲求改进其作品而未能达到者，梦得则已臻其理想之境界也，若不然者，乐天固一世之文雄，自负亦甚不浅，何苦于垂暮之年，而妄以虚词谀人若此乎？”陈寅恪的辨析，自是真知灼见，但语焉不详，似还有更值得探讨的部分尚待涉及。未发之覆，试作揭示。 一、刘白歌谣体诗的境界之别 语言通俗、浅近是白居易诗给予一般读者的印象。白居易《与元九书》描叙其诗在民间流传的盛况，有云： 日者，又闻亲友间说：礼、吏部举选人，多以仆私试赋判，传为准的，其余诗句，亦往往在人 口中。仆恧自愧，不之信也。及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：“我诵得 白学士《长恨歌》岂同他妓哉！”由是增价。又足下书云，到通州日，见江馆柱问，有题仆诗者，复 何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众乐，如他宾，诸伎见仆来，指而相顾日：“此是《秦中吟》、 《长恨歌》主耳。”自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士 庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。 一个诗人的作品，妇孺皆知，流传众口，浅近与通俗是其必备的条件之一。故李肇《国史补》卷下有“元和以后”“学浅切于白居易”之语。北宋以降，谈论白诗浅易的代有人在。如张戒《岁寒堂诗话》卷上： 梅圣俞云：“状难写之景，如在目前。”元微之云：“道得人心中事。此固白乐天长处。然情 意失于太详，景物失于太露，遂成浅近，略无余蕴，此其所短处。” 吴聿《观林诗话》： 乐天云：“近世韦苏州歌行才丽之外，颇近兴讽，其五言诗文，又高雅闲淡，自成一家之体， 今秉笔者，谁能及之。”故东坡有“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”之句。然乐天既知韦应物 之诗，而乃甘心于浅俗，何耶？岂才有所限乎？ 王若虚《滹南集诗话