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古代徽州文化 主讲人：孙长城 第四讲　徽州学术与教育 一、徽州学术的发展及其影响 二、徽州教育的目的与措施 三、徽州教育发达的原因和影响 一、徽州学术的发展及其影响 １、新安理学的发展及其对徽州的影响 ２、徽州朴学的发展及其对徽州的影响 １、新安理学的发展及其对徽州的影响 （１）朱熹及其思想 （２）新安理学的发展轨迹 （３）新安理学名家 （４）新安理学对徽州文化形成的特殊作用 （５）理学的历史审视 （１）朱熹及其思想 朱熹（１１３０－１２００），字元晦，别号紫阳。南宋徽州婺源（今江西婺源），据考证婺源朱氏祖先居住在歙县篁墩。朱熹一生的绝大部分时间是从事讲学和著述，儒家经典融会贯通，学识渊博，研究领域非常广泛，是一个百科全书式的学者。他继承和全面发展了二程的理学思想，成为宋代理学的集大成者。主要著作有《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》等，还有后人编辑的《朱子语类》、《朱子公文集》、《朱子遗书》，都包含着十分丰富的哲学思想资料。 朱熹糅合儒、释、道三家，形成了一个完整的思想理论体系，主要有理气观、性心说和格物致知、教育论等理论。 理气观主要内容 朱熹思想的核心范畴是“理”，它有几种含义：（１）理为世界本原，有理便有天地，无理就没有天地、人、物，理是一种永恒的东西，不依赖于任何事物，独立存在于天地之间。（２）理为自然规律，阴阳五行错综交叉而又不紊乱就是理，任何事物都存在一定的理，如椅子能座就是椅子之理。理是必然规律，人们只能依理而行。 理解了理只是解决了世界的本原问题，即形而上的问题，还需要去理解什么是“气”。朱熹认为造成我们世界实体的理的具体形式就是气，它是理安顿、挂搭、附着的场所，理气结合，生成万物，包括人。 朱熹还认为“太极”是最高的理，即天地万物之理的总言，不同的万物则是太极的分别体现。人人有一太极，物物有一太极，人人物物依理而存在，当然人人物物便具有一个完整的理，这就是“理一分殊”，即千变万化的事物统一于理，又由理化为天地万物，呈现出多样性。合则为理，分则为万物。 性心说的主要内容 朱熹认为理在人身上就体现为性，性就是人生所应遵循的准则。性有“理之性”与“气质之性”之别。“理之性”是至真至善、完美无缺的，世人之性由于受到污染而不得“理之性”，便是“气质之性”。气质之性有善与不善，通过学习与修养，使不善的成分逐步减少，直至消除，从而逐步恢复本然的天地之性，这便成了贤人圣人。 由人性所决定，人的心也有“道心”与“人心”之分。道心与太极、天理、天地之性相对应。人心与气质之性相对应。道心为人的本性，是禀受仁义礼智之心发而为恻隐、羞恶、是非、辞让；人心出于形气之私，是饥食渴饮之类，它有善恶之辨；人心与道心是船与舵的关系。 由心性之论，朱熹进而提出天理人欲问题。道心指向天理，为心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妇等伦常，这是善的。但现实生活中并不是都是善的，因此，必须“存天理灭人欲”。朱熹并不反对正常的物质生活欲望，他只是反对超越延续生存条件的物质欲望。 格物致知和教育论的主要内容 朱熹认为格物就是接近、接触和直接了解社会事物和自然万物，穷尽事物中的天理；致知即充分运用自我的认识能力，达到认知天理奥秘的的最终目的。穷理越多，致知愈广，最后达到万物一理、物人一理的认识。在知行关系上，朱熹是一个先验论者，主张知先行后，行重知轻。 在教育目的上。朱熹的思想与儒学传统并不抵触，可谓异曲同工。朱熹认为，诚意、正心、修身，而推之于齐家、治国、平天下，才是正当学问。在教学内容上，朱熹主张根据学生年龄分设小学与大学两类学校。小学重践行，传授礼仪规矩、知识技能，即小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，教他们依规矩做事。大学则重究理，传授修身、治国之道。 （２）新安理学的发展轨迹 新安理学共有６００多年的发展历史，大体经历了四个历史发展阶段，每个阶段都有自己的特色。 第一个时期为南宋时期，是新安理学的形成时期，这一时期，新安理学家围绕在朱熹周围，精研性命义理之学，重在阐发“朱子之学”的学派宗旨。 第二时期为元代的发展时期。这一时期的新安理学家一方面致力于对朱子之学纯洁性的维护，排斥异论，另一方面纷纷著书立说，讲学授徒，进一步宣扬程朱理学。 第三时期是明代的鼎盛时期，。这一时期新安理学家不满足于一味地墨守门户，要求真正明了朱子之学的真谛，而不是人云亦云，附声唱和。这种形势发展使得后来一些不能把握分寸的新安理学家们背离了本门宗旨，滑向了陆王心学的阵营。新安理学已经潜伏着极大的思想危机。 第四时期为清初终结时期。从清初至清中叶戴震等人在声讨王学中，继承了明初新安学者“求真是之归”的口号，提出了求是的治经主张，在此学术思想指导下，又加上清初学术界由宋学转为汉学这股潮流影响，戴震成为新安理学的叛逆，走上了理学的反动