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对思想政治教育主体内涵思索摘 要：在梳理了思想政治教育主体内涵争论的基础上，从有无教育状态下的主体、教育过程中的主体、教育关系中的主体和自我教育过程中的主体几个方面进行了思考分析，探讨了思想政治教育主体的内涵，指出从地位来说，思想政治教育者处于主体地位，受教育者处于客体地位；从属性来说，思想政治教育者和受教育者的主客体关系是相互的，进一步加深人们对思想政治教育主体的认识，力求达到教育者和受教育者平等相处的最佳状态。 关键词：主体；教育者；受教育者；思想政治教育主体 中图分类号：G416 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）34-0277-02 思想政治教育主体属于思想政治教育的基本范畴之一，也是争论较多的理论前沿问题。长期以来学术界对思想政治教育主体进行了广泛而深入的探讨，取得了相当价值的学术理论成果，但也存在着诸多争论。明确思想政治教育主体的内涵，对于更新思想政治教育观念，调整思想政治教育内容，提高思想政治教育实效性具有重要的现实意义。 一、哲学范畴中的思想政治教育主体 思想政治教育者和受教育者是思想政治教育体系中重要的组成要素，主体与客体是一对哲学范畴，在思想政治教育学科中引入主体、客体概念，并不是要替代教育者和受教育者的称谓，而是通过主客体及其相互关系的理论分析，清晰地表达思想政治教育者和受教育者相互作用的特性，增进平等的教育理念，更有效地开展思想政治教育工作。 （一）主体是“人”——主体的本质规定 主体是一个哲学范畴。前苏联《大百科全书》认为，主体源于拉丁语Subjectus，意为放在下面的，作为基础的，由Sub—在下面和jacio—投下，奠基构成，是指对象实践活动和认识的承担者（个人或社会集团），是以客体为目标的能动性的根源[1]。《西方哲学词典》从两个方面界定主体，一是与对象相对而言，指认识和实践活动的实行者，可以是个人或社会集团；二是与属性相对而言，指属性、状态和作用的基体。 在主体理论的发展过程中，马克思关于主体的见解是比较深刻的，他认为主体是具体的、现实的、具有社会规定性的人，是以实践作为其存在方式和本质，并在具体的历史条件和社会关系中从事实践活动的人，是对象性活动的发动者、承担者和主动者。马克思主义经典作家关于人的本质的认识以及“主体是人，客体是自然”的论断，把对主体的认识提高到了一个新的理论水平，“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”[2] 根据马克思主义哲学观点，可以明确得知思想政治教育的主体是人，并且不是指所有人，而是具有自我意识，从事思想政治教育认识活动和实践活动的人；其次，思想政治教育主体是人，只是强调人的地位，而不是其他，主体也包括与人有关的组织乃至社会。因此思想政治的主体也可以是群体组织。 （二）从“自在”到“自为”——主体的内在要求 在马克思主义哲学中，人是主体，是有意识、能思维的社会存在物，是能动地认识和改造客体活动的发动者和承担者，主体性是人之为人的本质属性。人通过创造生活的实践活动使自身从自然界分化出来，上升到与自然相对立的主体地位。正是意识使人自觉为主体，把自身之外的事物看作是有别于自我的他物。人可以成为自己思想和行动的主体，不过这时的主体只是具有“自在的教育主体性”，只有当他们学习、研究甚至发展到了系统的教育理论之后，他们才能逐渐明白并升华原有的主体性，从而成为“自为的教育主体”。 在马克思看来，人们的主体性关系不仅是意识关系，更重要的是能动的、现实的交往关系。所以，即使在开放的社会环境下，在无教育状态下，人和社会也都不能成为独立主体，而只能是交织作用下的主体。在有阶级存在的社会中，社会有机体作为主体的自我活动及其对社会内部诸种关系的调节是通过国家形式实现的，由于国家是阶级对立的产物，它主要体现着该社会中占统治地位阶级的意志。因此，在有阶级存在的社会中，这种社会主体在本质上是有局限性的主体。 在人类社会发展从原始社会到资本主义社会的整个史前时期，人类主体实际上是不可能获得自身的真正自由的，他们处在被外部客观力量强制性支配的“必然王国”之中。人的发展状况是由社会生产力的状况、社会分工的发展程度、科学技术和文化教育的发展水平决定和制约的。只有到了共产主义社会，即到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，在国家废除和消亡的意义上，人才真正实现了自身的自由全面发展，成为真正的主体。 二、教育动态中的思想政治教育主体 在传统的观念中，思想政治教育中的主体仅仅是教育者，而受教育者和环境只是客体，这就人为地把教育者和受教育者对立起来，造成主客体之间的高低之分。“单主体说”、“双主体说”以及“多主体说”都脱离了传统的施教过程来分析主体的内涵。应该看到，思想政