马克思主义宗教观及当代生活.docVIP

马克思主义宗教观及当代生活摘 要：宗教是社会意识形态之一，是统治着人们的自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲和虚幻的反映，是对超自然力量、神、魔鬼、灵魂等存在的信仰。马克思主义宗教观对当代中国宗教的实际变迁及人们的宗教观念的重要影响是不言而喻的。如何正确地理解马克思主义宗教观，如何用正确的态度对待宗教问题，不论是对于个人或是国家都是非常重要的。 关键词：宗教；马克思主义宗教观；社会生活；实践；人的本质 中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0033-02 《苏联大百科全书》把宗教规定为：“宗教是社会意识形态之一，是统治着人们的自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲和虚幻的反映，是对超自然力量、神、魔鬼、灵魂等存在的信仰。”《中国大百科全书》对宗教的界定是：“宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌握自己的命运的人们面对自然、社会与人生的自我意识或自我感觉，因而追求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。” 马克思主义宗教观对当代中国宗教的实际变迁及人们宗教观念的重要影响是不言而喻的。从根本上说，马克思主义的宗教理论是由他们关于宗教的本质、社会作用和历史变迁规律等问题的思想观点所构成。长期以来，理论界一直因循从人的社会关系、阶级关系出发去解释马克思主义宗教观，而忽略了社会关系中的人本身以及人与宗教之间的复杂关系。 理解马克思主义的宗教观要回到“人”的问题上来。不仅要回到“社会人”，而且要回到“生活人”。也就是以“现实社会生活着的人”为出发点。宗教是人所特有的信仰现象，虽然宗教总是表现为以神性为中心。但是，人们信仰神性归根结底是关怀生活中的生老病死、爱恨善恶，关怀人自身的本性和命运的。因此，任何一种宗教理论都离不开对人这个信仰主体的思考和规定。同时，人的问题也是马克思主义的核心问题。马克思主义的出发点是人，它的最终目的在于解放全人类，实现“每个人的全面而自由的发展”。“反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”[1]1宗教作为社会意识在本质上是虚幻的，这是马克思恩格斯对宗教本质所做的基本规定，也是他们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前提。马克思恩格斯是着眼于人的社会生活，立足于社会实践，批判宗教的虚幻性的。在他们看来，社会生活在本质上是实践。唯有改变现实社会关系的社会实践才是人的本质活动，才是社会生活的本原；而宗教只是人的本质在幻想中的实现，是以超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的人间力量。由于人们无法解释、无法摆脱作为异己力量的自然力量、社会力量，人们把自然力量人格化，把社会力量神秘化，使自然力量、社会力量具有了不可侵犯的神圣性。因而宗教的虚幻性不仅仅表现为认识的虚假性，还在于宗教生活不是人的本质活动，不是社会生活的本原。 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，关于宗教的论述：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”[1]1“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[1]2钱钟书在其《管锥篇》中曾追溯了“宗教是人民的鸦片”这个比喻的历史渊源。他写道：“浪漫主义诗人WOVALESS早言：俗子仰宗教以解忧止痛，不过如收鸦片之效；或言，世人莫不吸食精神鸦片，以谬误信仰自醉；后来小说家有以不信奉基督教比于不求助鸦片；哲学家有以宗教比牙痛时所服之麻醉剂。要推马克思语为最明快矣。”[2]114-115在这里主要体现了宗教对人民的麻醉作用。 费尔巴哈在《基督教的本质》一书中指出，人作为个体是有局限性，而作为“类”则是无限的。类的本质是“个体之绝对本质”或“无限的本质”。人一方面通过类本质意识到自己的局限性；另一方面又在类本质中看到自己的无限性，并通过理性、意志、爱或心表现自己的无限本质。他认为，宗教就是人对自己的“无限的本质”亦即类本质的意识，是把人的无限本质对象化、人格化的结果。因此，宗教并不神秘，人们信仰宗教其实就是“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象，这就是宗教之秘密。”所以，人的宗教意识在本质上是虚幻的，是“人心灵之梦”。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判。因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。