〈劝学〉补充讲义.docVIP

〈勸學〉補充講義 何孟珠97.9.14 一、重要字詞 形 音 義 形 音 義 「中」繩 蹞步 「 」以為輪 ㄖㄡˊ 「施」薪若一 其「曲」中規 草木「疇生」 雖「有」槁暴 質的張 槁暴 「醯」酸 金就「礪」則利 怨之所「構」 「知」明行無過 騏驥 深「谿」 駑馬 「干」越夷「貉跂 1.名〈 〉，史記稱「 」，漢書稱「 」，戰國趙人。 2.年代：約西元前313至238，較孟子、莊子稍晚。 3.生平：（1）兩次遊學於齊國（ ），以齒德俱尊，三為（ ）。 （2）至楚國，春申君任為蘭陵令。春申君死後，被免職，家居蘭陵著書講學以終。 （3）著名法家（ ）、（ ）均為其弟子。 4.主張：提出「 」論，主張以（ ）、（ ），強調後天的教育功能以「 」， 改造人性。 5.著作：《》三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長，組織嚴密，分析透闢。善，常用句增強議論的氣勢，語言富贍警，有很強的說服力和感染力。 孔子 孟子 宋明儒 未言人性之善惡 主性善 （格致、內聖之學） （以心善論性善） 反性善 「生之謂性」 「生而有耳目之欲」 「食色性也」 「生之所以然者謂之性」 （ ） 荀子 韓非 （ ） 主性惡 反禮教 隆禮義 崇法術 四、荀、孟「人性論」的比較 項 目 人性的內容 善性之由來 善行之由來 荀子「性惡論」 天然的生成的素質，即是「目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚」的慾望。 須靠後天的教化，並且不斷的學習、實踐，方能「 」 。 重視環境對人的道德教化。只要背棄惡性，接受教化改造，「塗之人可以為禹」。 孟子「性善論」 人之所以異於禽獸者，即是善良的道德觀念，也就是心之「四端」－（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 天生固有之。 重視個人的道德修養。將心中的善端「擴而充之」，便人人「皆可為堯舜」。 五、文章結構：勸學為《荀子》開宗明義第一篇，強調的重要，旨在勉勵為學向善、積善成德，認為透過無休止的終身學習，才能變化性情、提升人格；在學習過程中則應注重學習的環境、方向、態度、進程、目標，才能有效學習。學 求 學 向 善 、 積 善 成 德 (一)論學的必要 1.總論學習的重要性——（ ）不可以（ ）。 2.正論： （1）學則（ ）——青於藍冰寒於水。君子博學而日參省乎己，則矣。不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也不聞先王之遺言，不知學問之大也。之子，生而同聲，長而異俗，使之然。……(二)論學的重要－人的成就不是因為本性使然，而是藉助（ ） 1. 說明（ ）—— 反面立說：終日而思，不如須臾之學跂而望，不登高之博見。而招，臂非加長也，而見者遠；而呼，聲非加疾也，而聞者彰。者，非利足也，而致千里；者，非能水也，而絕江河。君子也，也。(三)強調學習（ ）的重要 1.反例：(（ ）繫巢於（ ） (（ ），與之俱黑蘭槐之根是為，，君子不近，庶人不服。莖長四寸，生於高山之上，臨百仞之淵。，不扶而直。君子，，所以也。(四)為學當掌握正確的方向──君子「 」 1.事出有因，禍福自取——物類之起，必有所始；，。肉腐生蟲，魚枯生蠹，強自取柱，柔自取束邪穢在身，。(施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。(草木疇生，禽獸群焉。——物也。質的張而弓矢至，林木茂而斧斤至，樹成蔭而眾鳥， 而蚋聚焉。——也，也君子慎其所立乎！(五)論學的態度—（ ） 1.為學重（ ）—— 正喻：(積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉，而神明自得，聖心備焉。(駑馬十駕，功在。，金石可鏤。不積蹞步，無以至千里不積小流，無以成江海騎驥一躍，不能十步鍥而