五句子山.doc

五句子山歌 五句子山歌分布于重庆市巫溪县境内，是三峡地区最具特色的民间文艺，在老百姓当中广泛传唱，发源最早可追溯到上古。2009 年被重庆市确定为市级非物质文化遗产。 五句子山歌从诗的角度看， 结构形式独特，内容情真意纯，是开在大山里的一枝古老的民间文艺奇葩。它以七言五句为基本格，五句为一段，有一段独立成章。如“问声歌师几多歌，山歌硬比牛毛多，唱了三年六个月，歌师喉咙都唱破，才唱一个牛耳朵”。也有若干段五句子联缀而成的，称为“赶五句”或“排子歌”。五句子山歌的第五句最有艺术魅力，它往往是意境升华，艺术情趣之所在，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。由此，五句子要求第四句要能结束，第五句要奇峰突起，画龙点睛，如：“鸭嘴没有鸡嘴尖，哥口没有妹口甜，何时要个甜妹妹，煮菜不用放油盐，生米当饭味也甜。”五句子对韵律也有其特殊要求。一般除第三句外，一、二、四、五句要押韵，且一、二句用仄声韵，四句要用阳平，五句要用阴平。 也有一批传统五句子歌词并不一韵到底， 而在第三句或第四句上转 韵，如“小来唱歌到如今，没有上天数星星，芝麻论升不论颗（转韵）， 绫罗论匹不论梭，你把大话狠那个？ ”通过转韵，节奏更强，富有音乐性，且增加了用词的容量，拓宽了艺术表现力。五句子在语言通往避“俗”求雅的要求，而是将村言俗语大量入诗，使之形成清新、朴实的自然美，具有浓郁的生活气息和地方色彩，易懂易记、顺口成诵、琅琅上口，韵味无穷。“一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家，我看情歌会种田，情歌看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴”。在这首五句子的压轴部位放上一俗话“大风吹不倒犁尾巴”，寥寥数字就勾画出了一幅男耕女织、相亲相爱的图画。 五句子山歌反映了人们劳动生活的方方面面。有劳动场景，有劳动间歇的活动，有各种社会生活习俗，尤其是男欢女爱，以及一些历史掌故、风土人情等。没有那么多的哀怨忧愤，而以欢快直露、纯朴真 挚见长。形式上又多是自由对答和往来，男女感情直接交流，充满着 男欢女悦之情。如“高山岭上逗凤凰，大树脚下逗阴凉，楼房瓦屋逗燕子，三月青草逗牛羊，十八幺姑逗情郎。”又如“姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇搧花人，花上加花爱死人。”由此可见一斑。 五句子山歌不仅具有一般民歌所共有的艺术表现手法， 而且以 比喻、双关的运用别具风味，异彩纷呈，尤其是比喻与双关，拈连结合的运用更为别致。例如“高山顶上一口洼，郎半洼来姐半洼，郎的半洼种豇豆，姐的半洼种西瓜，她不缠我我缠她”，利用瓜豆缠藤之“缠”，顺势拈到郎姐相缠（相爱）上去，一语双关，妙不可言。 五句子山歌可根据内容的需要， 套上各种不同的曲牌歌唱，如“倒尾子”、“茶调子”。“笛调子”、“对声子”、“穿号子”、“杂号子”、“九声板”、“喇叭调”等曲牌。其中最有艺术性的当推“穿号子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”），又叫鸳鸯号子，即在某一唱段中，以“号子”作衬句段，同五句的主歌段交替穿插为歌。号子共四句，如“清早起来忙，手扳象牙床。郎也舍不得姐，姐也舍不得郎。”演唱时，甲、乙二人对唱对穿，甲先“号子”引歌，叫做“丢梗子”，乙按甲的“号子”之意并以五句为主歌对歌，叫做“配叶子”。穿唱时可以几百人合作，气势恢宏，而歌词的穿唱千姿百态。 “五句子山歌”流行平腔和高腔两种。平腔旋律优美流畅，高 腔高亢婉转；平腔多用于“五句子山歌”，高腔多用于“五句子山歌”中的“鸳鸯号子”，但两种也有互相交错演唱的情况。“五句子山歌” 其调式特征鲜明，主要采用民族调式，尤以五声调式最为突出。 随着物质文明和精神文明程度的不断提高，人们生活环境，劳动环境的不断改善，现代流行音乐的冲击，原本广为流传的巫溪民间歌曲，特别是巫溪独有的五句子山歌和五句子山歌中的鸳鸯号子（穿号子），只有部分年长者才能演唱，面临失传的困境。 抢救五句子山歌， 对于保护本土独具风格的民间音乐有着重要 意义，而且也能进一步丰富完善三峡地区具有特色的文化艺术。 薅草锣鼓 薅草锣鼓，其实广泛存在于渝东、鄂西一带，巫溪处于核心区，相传起源于唐朝时的烧山种火田，击梆撵兽，又唱又打，它是集体劳动 和田歌艺术的结合。在结群薅草等劳动时，由两位歌师傅领唱或对唱 历史故事歌，调子固定，歌词简洁。如“你一歇来我一歇，张飞打马接玄德，张飞接得玄德马，自家迎接自家客。”一人按专门的鼓引子（谱子）击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不歇。有时也唱“扬歌”，即山歌高调，包括穿号子。歌师傅是当地才子，便答，出口成章，能紧跟形势，理论联系实际，通过唱词鞭挞丑恶，歌颂真、善、美。锣鼓节奏由慢到快，劳作节奏也随之加快，最后出现劳动高潮。一天之内，形成三起三落，称为“三潮”。特别是在歇息或收工之前，锣鼓节奏越来越快，最后戛然而止，俗称“放擂”。历史上巫溪农村搞集体劳动时薅草