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学会宽容 学会宽容　学习选择和使用论据 编写意图 什么是论据，论据有哪几种，这样的常识学生早已了解了。但是，怎样选择一个既新颖又最具有说服力的论据，是人们写作议论时孜孜追求的目标。所以本单元学习选择和使用论据。 在使用事实论据时，要把事实叙述清楚。怎样叙述才好？是详些好，还是略些好？是形象些好，还是概括些好？这些问题又是不大好掌握的。因为议论中还有许多不同的品种，科学论要严谨、平实，杂要生动、活泼；由于读者对象不同，例如是给一般读者看还是给某种专业的读者看，也会影响到叙述的详略和叙述的风格。可以说这也是学习议论的难点之一，所以本单元把这一点作为重点。 本单元的写作话题是宽容。宽容是近几年社会上谈论比较多的热门话题，有人还在互联网上设立了宽容网站。为什么这个话题会热起？正如王蒙所说：“宽容的提出是针对多年以的连年政治运动，是针对意识形态领域里左的残酷斗争无情打击，是针对革中的万马齐喑的局面，是针对动不动给不同的学术观点或者艺术追求扣帽子打棍子抓辫子的错误做法，它是有感而发的有的之矢。”看一看后面“有关资料”所附的，有助于了解提倡宽容的意义。 教学建议 学生写作议论，在使用论据方面常犯的毛病主要有两个：一是论据陈旧，材料雷同。大多是本上的或大家常说的一些材料。二是不典型，对论点的支持不够有力。 为什么会论据陈旧呢？这和学生的视野狭窄有关。接触社会少，读的外书少。针对这一问题，当然应当让学生知道“读万卷书，行万里路”的重要。但是，这在解决当前作的问题上是不现实的。相对有效的办法是在思想方法上，在发掘现有的生活积累上，在开掘材料的不同意义上，多下一点工夫。 有关资料 一、宽容：主体性教育的又一目标（朱家存） 近年，我国教育界同仁就如何培育学生的主体性问题发表了许多有益的见解。仔细品味这些见解，笔者觉得有一个问题值得注意，即在培育学生主体性的同时，必须重视其宽容品质的养成。这既是社会发展的需要，也是个体成长的需要。 （一） 有人把宽容区分为原始宽容和现代宽容（吉兰#8226;瓦特洛：《人权与宽容的命运》，载《第欧根尼（中版）》1998年第1期）。前者是指由容忍或不制止那些按照法律不该发生的事所构成的态度。它是由谨慎或迁就人类的缺点所促成的。这是一种无奈之举，也是同现代法制社会相悖的。后者是指同意这样的观点：在自由的名义和大家所承认的原则下，别人按照我们所没有的或我们并不同意的原则思考和行动。它是自由的必然结果。这实际上就是承认他人的人格独立，或者说，承认别人主体性的存在。 也有人认为，宽容是行使权力时的一种禁欲主义的结果（注：保罗#8226;利科：《宽容的销蚀和不宽容的抵制》，载《第欧根尼（中版）》1999年第1期）。它实际上是一种放弃，代表可能有权力的人放弃把他的信仰和他认为合适的生活方式强加给其他人。这种放弃由一种禁欲主义构成，它可以分几个阶段或几个层次。第一阶段是，一个人不容忍他所不赞成的意志，但他并没有阻止这种意志的权力（能力）；第二阶段是，一个人不赞成别人的生活方式，但是他努力理解那种生活方式，尽管并不坚持那种生活方式；第三阶段是，一个人不赞成别人的生活方式，但是他尊重随意生活的自由，而且承认别人有公开显示自己生活方式的权利；第四阶段是，一个人既不赞成也不反对别人和他不同的生活方式；第五阶段是，一个人赞成所有的生活方式，只要它们并不明显地伤害第三者。总之，他不干涉一切类型的生活，认为它们是人类多样化和差异性的表现。显然，从第一阶段至最后一个阶段，情感因素越越弱，理智因素则越越强，宽容程度越越高。可见，宽容是高度理性化的必然结果。 笔者认为，所谓宽容，就其实质而言，就是对待异己的观念和信仰持公正、理智的态度，在不妨碍他人的前提下，容许别人自由地行动和独立思想。 （二） 主体性教育必须注重塑造学生的宽容品质。因为： 1．宽容是一种深层次的主体性品质 从某种意义上说，宽容实际上就是主体对自我的一种超越。一个不能超越自我的人，很难成为宽容者。而超越自我则正是具有强烈主体性的表现。相对于独立性、自主性而言，宽容则是从更高层次上展示了主体性。 宽容是相对于偏狭而言的。后者常常以自我为中心，唯我独尊，对他人之所思、所信、所为和所在一律嗤之以鼻。持这种态度的人自认为真理就在自己手中。这种偏狭，表面上似乎体现了个体的主体性，实际上恰恰是主体性不强的表现。因为主体性应该闪耀着理性的光辉，而不是那种顽固不化的偏执。相反，放弃偏执，超越自我，对他人和世界持一种开放的态度，则是对主体性的真正的弘扬。 宽容不等于懦弱和恐惧，更不等于放弃对真理的追求，或者对一切都漠不关心、听之任之。如果是这样，那自然没有什么主体性可言。实际上，真正的宽容能激励人们去真诚地追求真理，而远远不是为了换取太平就放弃对真理的追求。相传，郑板桥任知县时，收到其堂兄的一封信，说